..續本文上一頁是也。]涅槃就是不生不滅。[佛見衆生根性不一，習氣垢病差殊，]就是很大的不一樣，習氣不一樣他汙染的病也不一樣。[故說一切修行法門，如有一切之路徑。然雖有多路，而究竟歸元，]到了究竟以後都回到原本。[一一皆證至不生不滅涅槃泥洹，而爲目地。]而到達了目地。所以說方便有多門，歸元無二路，八萬四千法門都是要趨向涅槃菩提實相之理。
(畫圖說明就好像一個車輪一樣，有很多的車條這些就代表法門，這一個車軸就好像涅槃菩提究竟一樣，所有的法門就像車條一樣半徑通向圓心，車輪的外圈就是權法，就是方便接引，在往裏深入一步就是實法，在進一步就是究竟之法，所以法門有叁個層次。雖然是方便有多途但是都達到了最後的境界，但是還是有一個層次的差別。所以最外圍的修一些方便的接引，每一個法門都有這樣的層次差別，比如說以藥師法門講，開始的時候接引，有人生病或是衣食無著、求職等等，要求福可以修藥師法門，因爲藥師法門求世間的，他也是滿足你慈悲的緣故，那個是權法，佛菩薩慈悲的權變，然後令你在世間衣食無缺、身體好了、安定了，然後在引攝你入實際的法就是要真正的修行，開始持六齋日，因爲藥師法門的特色就是持六齋，然後修菩薩法，漸漸的再修實際的菩提那個就是究竟的法。我這個圖的意思就是說，不是說修一個法門自然就會達到究竟，不是！看你的發心以及你修的內容所定，不是自然會這樣子的。
[然法門雖多，而此止觀二法，可以赅羅一切行門，]不過這個止觀二法赅一切行門，這個行門是比較上乘，比較深的行門，不是一般人可以做的，[而且爲一切法門中最直捷、最緊要之法。]這是確定沒錯的，我們衆生的福越來越薄、根越來越鈍、環境也越來越差，你要修止觀、就是禅定實在很難，爲什麼？你到處都聽到聲音，你即使到山上還是聽到很多車聲，所以人聲、車聲，還有甚至于音樂的聲音等等，就擾人心神你很難修，衆生的福越來越薄，真正能修止觀要有很大的福報。第一要有人護持。第二要有安靜的環境、衣食無缺這很難。
[故雲：論其急要，不出止觀二法。當知此止觀二法，不僅天臺宗一家修此，]這止觀不是天臺宗專有的，[即中國十大宗亦不離于此。他如賢首宗修法界觀。]賢首宗就是華嚴宗，因爲華嚴宗第叁代祖師法藏大師他的號賢首，所以華嚴宗稱爲賢首宗，不過他不是第一代祖師而是第叁代祖師，他是發揚光大的，但是一般人把他當作第一代祖師。[行普賢行，即修此止觀；]事實上也在修此止觀，是以這止觀爲根本了。[淨土宗之念佛，亦念此止觀；]淨土宗的念佛也是在修此止觀。這一句話寶靜大師那時候可以通，在現在就不通了，爲什麼？因爲現在的念佛提倡散心念佛，爲什麼？因爲要大家靜心念佛或定心念佛沒有人念得來，所以說法的人隨順衆生就講散心念佛。那事實上依我看，如果散心念佛那事實上也不用怎麼念了，因爲散心念佛念的也都是浮面的，六識飄動的心意在念，不說白念了會增加一些福報，但是開智慧、得定什麼，那是絕對沒有的。因爲你的發心就不是讓它定下來，念佛是應該以攝意定心爲目地，寶靜大師講的這個是古典的念佛法門、古典的淨土宗，現在的已經是爵士念佛，因爲以音樂來講有古典和爵士。古典音樂是有一定的譜子有一定的奏法，爵士全是即興的，必須還有創意沒一定的標准，現在念佛就是這樣。[唯識宗之修唯識觀，亦不離此止觀；]唯識宗的修唯識也不離止觀，其實所有想要攝心入定的都是跟止觀有關系的，[不過他宗于止觀之名，或有或無，或用其他之異名詞耳。]不過其他宗派對止觀的名字有時候有，有時候沒有，有時候用一些別的名詞這樣子。[是知止觀爲一切入門之要道，]知道止觀是一切入佛法門的要道，[涅槃大果之勝路，]殊勝的路，[故雲：不出止觀二法。]所以智者大師說修行不出止觀二法。
(明法有問題請問，師夫回答)
明法問地藏法門的問題說：佛嘛，最後都是成佛，應該都是要度衆生，所以會度衆生而成佛，二乘人，比如說獨覺乘者，自己成就之後就入涅槃了。那爲什麼佛在地藏法門裏面講到說有一些佛成佛以後，沒有度六道衆生就入涅槃了，這樣子好像就變成二乘人獨覺一樣，但弟子相信不是這樣，弟子想知道爲什麼是這樣的現象。
法師回答：把地藏法門系列拿出來，我跟你們已經講了即使是佛，每一尊佛的因緣也不一樣，如果要以度的衆生多少的話，阿彌陀佛應該是度很多的衆生對不對？那阿彌陀佛度的衆生跟釋迦牟尼佛比的話，釋迦牟尼佛度的衆生有沒有得比，沒有的比對不對？那是不是阿彌陀佛比釋迦牟尼佛更偉大，你在把那一篇詳細的看一下，“大願地藏王菩薩他的願就是衆生度盡方成菩提。”我們先講這一句話衆生度盡方成菩提，只是這麼說而已能度得盡嗎？度不盡。以什麼稱爲衆生度盡？以他的因緣盡了。我再舉例子阿彌陀佛的意思是無量壽，他的壽命無量。如果阿彌陀佛他的壽命真的無量的話，補處菩薩是誰？觀世音菩薩他有沒有份？他是永遠沒份，阿彌陀佛永遠不退位，觀世音菩薩總統候選人永遠不會宣示就職。阿彌陀佛無量壽也只是比喻之詞，也就是比喻他的壽命很長很長，但是即使再長也有盡的一天，不是真正的無量。同樣衆生度盡方成菩提也不是真正的盡，以地藏王菩薩的因緣他應度已度這叫度盡。不只是地藏王菩薩這樣，釋迦牟尼佛也是這樣子，跟他有緣的應度的已經度了，那麼就是度生已盡就入涅槃。
地藏菩薩發這樣的大願我如果修地藏菩薩法門，也應該發這樣的大願這樣的修學，發盡未來際度盡一切有情衆生之願，而且也不求自己要先做佛，這就很難完全要去掉我相執著，但求利益衆生，無有盡處，就好像普賢菩薩的境界，盡虛空遍法界沒有止境，所以連釋迦牟尼佛也一再的贊地藏王菩薩不可思議，他的發心不可思議、他的願力不可思議。附帶的講到，這也是一批居士大家一起一天到晚討論經典，其他的什麼也不作。可是他又來跟我抱怨說：他身體不好也不能打坐，我就教他念佛，結果好不容易被我勸動了，他就有一、兩個月跑到美國去看他的女兒，就順便照著我教的方法念佛，他念了一個月念得好痛苦，奇怪了！同樣的一尊佛我念得好快樂，他怎麼會念得好痛苦呢？我就是憐憫他說他也不能打坐，他又說他自己沒有真修實證可是他又不能持戒，可是他樂意講經什麼經都講連《法華經》都講，《 金剛經》也講什麼經都講很多經都講，可是他連五戒都沒有持也不能吃素，爲什麼？因爲他說我要煮葷食給我孫子吃，所以他不能持戒，別說五戒連一戒也沒有受。不持戒也不能打坐也不能拜佛因爲他有病，那你怎麼修呢？我現在說那你只有嘴巴可以動，因爲你講經嘛，所以只有嘴巴可以動，那你就念佛可是他從來就不喜歡念佛，懷疑念佛，我好不容易勸動他念佛，他專心認真的去念了一個月覺得好痛苦，就在美國打電話給我說好苦，那怎麼辦。還有別人問過這樣的問題。
另外一個是曾經在我這邊皈依的弟子，我何其不幸。“爲何地藏菩薩不先成佛在度衆生。”如果他先成佛不但不會影響他度衆生，反而因爲他已經成佛而能夠度更多的衆生不是嗎？他在責備地藏菩薩爲什麼不早點成佛？爲什麼要累劫當菩薩？這就是地藏菩薩慈悲、偉大的地方，他這樣一講就否定了地藏菩薩最可貴的，他不能理解不能欣賞，反而是懷疑，另外一個不能打坐的人他們討論到《華嚴經》，講到《華嚴經》的時候他有很深的東西，這跟地藏菩薩累劫不成佛有關系，跟地藏菩薩不先成佛而度衆生。那有一個就說經裏面常常講菩薩不斷最後一分無明保得潤生無明，以便再來娑婆界衆生界來度衆生。他說他爲什麼要這樣子呢？你既然都斷了惑只剩下最後一分了，爲什麼不幹脆一點把他都斷了。他就不相信說有人能留惑，能夠留個潤生惑，他說因爲你修行的話，不能一直跑跑忽然緊急刹車，他說這樣好像不對這樣子，這個是大菩薩的境界，這是十地以上的境界生死已經自在，留一個惑不斷對他已經沒有什麼了嘛。
就好像我讀博士學位寫完論文不交出去可以吧，爲什麼？因爲我沒有身份如果交出去就要出美國了，馬上I團體就沒有了嘛，而且沒有找到工作的話就要離開美國了，因爲我想要留在美國所以我論文寫完了還不交上去，下一次注冊的時候我繼續注冊我還是學生可以嘛，因爲合法的。那麼這個博士學生都可以這樣子，菩薩爲什麼不能這樣子，這只是一個比喻而已。這就是不真正修行光搞這個文字，然後也不懂得菩薩境界也不能信受，聞到佛語、聞到菩薩境界也不能信受歡喜，自己起種種的疑惑，然後自煩煩他，幸虧你是問到我，那如果別的法師被你問到就問倒了，問倒了以後你就覺得很了不起，哼又一次挑戰高手成功。
關于這個問題回答是這樣：第一個並不是成佛以後就度的衆生更多。因爲他說成佛以後可以度更多的衆生，那地藏菩薩爲什麼不先成佛他可以度更多的衆生，他先成佛不會妨礙他衆生反而會度更多衆生，你看說的好像很有理。因爲每一尊佛的因緣不一樣，看到沒有就是這一句話而已，這個地方你還是沒有搞清楚，不是每一尊佛他度的人數都一樣的多，都一樣的無量無邊的多，數量都不一樣，佛德不是以度的衆生多寡而定。例如彌勒佛將來榮華叁會所度的聲聞，這裏講的度都不是說接引你皈依叁寶叫做度，是修行證果斷了生死輪回這叫做度。我們現在人常常講說大家都來都來都胡說，真正的度是讓他修行證果。彌勒菩薩榮華叁會所度的聲聞衆是二百八十二億，這是依照《增一阿含經》、《大智度論》都有寫。其他的佛只說法說一會，象拘留孫佛說法一會，度世萬人得阿羅漢果，拘那含牟尼佛說法一會度叁萬人得阿羅漢果，加葉佛說法一會度二萬人得阿羅漢果。釋迦牟尼佛說法一會度一千二百五十人得阿羅漢果，成績很差了。還有更差的，我們世尊還算不錯，有一尊佛成佛以後就示現涅槃了燃燈佛。
例如燃燈佛成佛十二年只放光，沒有人能看得懂他的光，他也沒有說法這樣子。多寶佛成佛以後因爲沒有人請他轉*輪于是他就入涅槃了，雖然入涅槃但是他有誓願說只要有講《法華經》的地方他都會去護持就是多寶如來。還有須扇多佛朝成佛道，暮入涅槃，因爲累劫的弟子都還沒有成熟。諸佛的因緣都不一樣，也不可以用他度多少或是早涅槃還是晚涅槃而論其高下，你若以他的成績單論高下的話，我問你那六祖大師豈不比達摩大師要偉大，是不是？六祖大師度四十二人證道，達摩大師只有幾個弟子而已。學佛的人、修行人怎麼可以著這個相呢？乃至曆代各宗祖師也是一樣，甚至于象禅宗的二祖、叁祖、四祖，那個時候都是亂世他們都躲起來，怕被王者抓起來，那時候佛法很不昌盛，所以一直到五祖才收一些弟子，你說他們二祖、叁祖、四祖爲什麼不度衆生呢，你能這樣責怪他？你不覺得這就很奇怪？諸佛祖師因緣各不一樣，你懂嗎？有的祖師能夠廣度，有的只將法傳給另外一個弟子，就說好了我已經責任盡到了，就走了、就交棒了。再說並非佛就可以度任何衆生，譬如釋迦佛的時候須達長者有一個老婢叫皮特低羅，佛要度她不接受，可是她卻接受羅睺羅度他；也有佛要度他，他不接受，但是目犍連或是舍利佛度他他就接受，他就得度了。每個人的因緣不一樣，有的跟佛有緣，有的跟佛的弟子有緣，生生世世的師徒之緣是勉強不了的。所以即使佛度衆生還要看那一個人跟佛有沒有緣，沒有緣不管那個人多麼的優秀，佛還是沒辦法度他，恐怕還要他宿業的本師來度他。關于羅睺羅在講一下，羅睺羅出家他的師父是誰？是舍利佛，世尊叫舍利佛給他剃度拜舍利佛爲師。
《天臺小止觀 講解 第四集》全文閱讀結束。