【天臺小止觀】講解
第五集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2009年12月11日
請合掌
南本無師釋迦牟尼佛(3稱)
開經偈
[所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禅定之勝因，觀是智慧之由藉。]之所以這樣的原因，是因爲止乃，伏就是降服，結就是結縛，這個結也就是煩惱的異名，煩惱很多別名。一個是結，一個是縛，還有惑。結因爲繩子打結難解，取這個煩惱難解開的意思；而且這個煩惱一定不是單獨的一個，所以一定跟別的東西糾結在一起。縛就是煩惱能把我們的自心縛住、綁起來，讓我們的自心不得自由自在，所以叫做縛。惑因爲煩惱能夠迷惑我們的自心，讓我們迷失，所以就稱爲惑。煩惱還有一個異名叫做纏，也是煩惱的異名。所以止是降服煩惱的最初的門，第一個門；觀是斷惑之正要，要斷惑必須要用觀。
如果你們看過不動明王像，就知道不動明王左手拿繩子、右手拿劍。繩子就是要綁的，綁什麼
把煩惱縛住不要讓它自由，這等于反其道而行；把煩惱縛住, 抓起來.這個就是伏了。抓起來以後降服它，降服以後還不夠，把它綁起來不能自由活動，還不夠，接著在用智慧之劍一刀兩斷把它砍死！所以把煩惱解決掉就清淨了。這個觀有點象不動冥王的智慧之劍或是文殊師利菩薩的智慧之劍一樣，是斬煩惱賊的。所以觀就是智慧之劍，是斷惑。斬就是斷。斬斷一切的煩惱的正要。要就是要門，最正的要門稱爲正要，指如來法的要門稱爲正要。[止則愛養心識之善資，]接著智者大師日解釋止又可以怎麼說呢？止是要愛護、長養我們的心識的善知。因爲我們的心識有好的、也有壞的。現在要長養好的地方、愛護好的部分，因爲除掉惑、散亂、除掉一切染，因爲染惡去除了就等于是保護好的，就好像我們種樹或是種稻一樣，把草除掉了就等于保護那個植物，讓水分、肥料、陽光全都可以讓我們所種植物都吸收到，而不會被那些蔓草、雜草吸收了；如果被蔓草、雜草吸收了，我們所種的植物就長不好，同樣我們心中也有五雜的蔓草煩惱，如果煩惱不除的話，即使灌多少的如來甘露，都被煩惱吸收掉了，所以真正真心本性得到甘露的滋潤就不多了，大部分都給煩惱內耗掉了；要先止，止等于是耕種的除草。所以除蔓草就是愛養我們心識、我們植物。
[觀則策發神解之妙術；]那觀呢？因爲是用慧觀，能夠驅策，而且發展出神解，因爲有慧觀所以能夠策發神妙的理解。觀就是這個妙術、妙的方法、微妙的方法。[止是禅定之勝因，]再說止是能夠得到禅定的，佛禅、佛定殊勝的因，[觀是智慧之由藉。]由就是來由，藉就是依靠，來由跟依靠。觀是什麼？人要有智慧就必須根據、依靠智慧，根據依靠觀所以才能有智慧，觀是智慧的來源以及依靠。看寶靜大師的解釋，[初句，征起，正顯止觀之功能。]征就是征問，起就是發起，[結，是結使煩惱，] 稱爲結因爲這個結都是一團解不開，所以把煩惱稱爲結。煩惱結凡夫是沒有辦法解開的，只有佛菩薩、大術才能解得開。[謂見思結、塵沙結、無明結，]見思結就是見思惑，塵沙結就是塵沙惑，無明結就是無明惑，稱爲叁惑。二聖斷見思惑，大聖菩薩在初地以前就斷塵沙惑，入地以後斷無明惑。
[凡夫衆生，被此叁種煩惱所結縛]，捆住了，[所以終日昏昏糊糊，擾亂不休，以止之工夫，]因爲有止的工夫，這部坐禅法要講述，雖然寶靜大師他的文字也不深，但是他還是用了簡近的文言文我講的時候順便講過去，象那些單字解釋你不要把他當成白話文來看，我很快講過去你就很快把他記下來。以在文言文是用因的意思，[能伏此叁種結惑，]能降服這叁種結惑，[然僅能伏，]但是止的功能也只是能夠伏而已，止就是把它息止、壓伏、壓住讓它起不來，起不來就是不起現行；雖然不起現行它只是伏，爬在地下而已，並不表示它不會在起來，爲什麼？因爲你一旦不在伏它、壓它的時候，它就起來。也就是說一旦你的定力失掉的時候，你沒有定力煩惱就又在起來，也就是說入定你伏煩惱，出定煩惱又起。出定當然也不會馬上起，它會慢慢的慢慢的起來，跟著你的生活隨著你散亂的程度，如果你出定以後馬上就去做種種的消費，或看電影，那很快煩惱心又起來了，定力馬上就失了。
如果你出定以後還在蘭諾或是在山裏，他定力的余韻還是會一直存在，還是會余音缭繞，不會馬上就沒有了，而且因爲沒有外緣，你因爲在蘭諾或清淨處沒有外緣的關系，你的定力還是有一點余音缭繞，然後你的煩惱也沒有外緣把它勾起來，所以煩惱還是會不起現行，維持相當久的時間。所以還是要離緣、離散亂緣、離煩惱緣這個是更加的、究竟的。否則你好不容易修了定，然後又去親近煩惱又起來，然後修定又起來，那樣就浪費很多的心神。
止的功夫只能伏煩惱，[而不能斷]煩惱，[猶如以石壓草。]好像用石頭壓草，你壓了草，這個草是不會斷的、不會死的，你只是把它壓低、壓平而已。[故止者，]所以止這個東西，文言文的“者”是當什麼樣的人、什麼樣的事、什麼樣的地方、什麼樣的原因、什麼樣的理由的意思。[乃降伏結使之初步；]乃是降伏結縛煩惱的第一步，所以要降伏煩惱第一步就要做止的功夫。[觀，即正觀慧照，]以正觀的智慧先照了自心的煩惱相，照了以後斷除，最後照了自心的清淨相。
[欲斷除衆生心中之煩惱，須用觀慧以斷除之。]下面用比喻[如以利刀，斬草除根，永不在生。]前面的比喻是用石頭壓草是止不能斷根。如果要斷根的話就必須要慧觀的利刀來斷除草的根，令它不會在生起。[故觀者，乃斷惑證真之正要，]斷煩惱、證真理、證真如的正要。[最初入手，非伏煩惱不可，煩惱伏]，最初要修行的時候一定要先伏煩惱，煩惱一旦伏了，[則斷之易也。]把它斬斷了就很容易了。[是知非止不足以伏結，]是知就是因此，因此就知道止不足以伏結，如果不是止的話，若非用止的話就不足以能夠伏結、伏煩惱，[非觀不足以斷惑。]如果不是用觀的話就沒有辦法斷惑、斷煩惱。[所言正要者，]所言就是上面所說的，上面所說的正要這兩個字，[目的在斷煩惱、了生死、成菩提。]是說修持止觀的目的是斷煩惱、了生死、成菩提，不是爲了別的。你修止觀、打坐不要爲了別的，不要爲了要求身體好治病、或是要充電、或是松懈、或爲了坐了很舒服、或爲了要修種種境界，那個都不可以，都不對。 [無論何宗修行，]無論佛法的那一宗修行[皆使人斷惑證真，而爲根本，故謂之正要]，都是要叫人斷惑證真的，這才是根本，所以修持止觀的目的是斷煩惱、了生死、成菩提，這個是老生常談，但是非常重要、而且難的一件事情，所有修行止觀的人一定要這樣做才好。
[次二句，]接著兩句[亦顯止觀之妙用。欲愛養心識，]欲就是想要，想要愛養你的心識就[非止不可，]非要修止不可，一定要的意思。[欲策發神解，]想要策發你的神通妙解，神解可以說神妙，也可以說神通；[舍觀無由。]除了觀以外就沒有別的辦法。[善者，美也；]所謂的善是美的意思，[資者，助也；吾人平素未修止觀時，]平常沒有修止觀的時候，[則心猿意馬，妄想紛飛，修止後，則妄想淨而意識明，]妄想就會比較清淨，而且意識明了，[濁念澄而心地清。]汙濁的心念就澄清了，心地也清明了。[故止爲善于調養心識，]修止能夠調養心識，因爲把妄想煩惱止息了，心識就能夠淨下來得到休養生息。[美于資助性靈之方法。]就是止。 [策者，進也、勵也。]策是進、策勵。
[前修止，]前面所說的修止是[將自心之妄想雜念潛伏，]將就是令。令自心的妄想雜念都潛伏，令它潛伏不再作怪。[複須修觀，]雜念妄想潛伏後接著還要再修觀。[以回光返照之功而觀察，]這個回光返照是禅法裏面的一句話，不是說人要死掉了，也是中國我們大家在用佛法的時候妄用，用錯了。回的意思是轉，反就是返。這個講跟《楞嚴經》有關系，因爲我們的五根去攝受五塵都是往外的，所以我們的心光就是外攝，往外出去，眼、耳、鼻、舌、身往外去攀緣五塵，現在把這個心光返過來轉回來，轉回來照攝自心就是返照，回光返照的意思就是這樣，不是說要死掉了。就是說回本性智性之光返照自心自性。如果你不懂的話就認爲回光返照，修止觀就會翹掉了，回是轉的意思。
用回光返照的功夫來觀察， [久之，則自心中之神通妙解，智慧光明，忽然湧現。]久之要很久，不是你坐一二坐，一天坐二十分鍾，然後坐了十五天、二十天或是坐了一個禮拜，覺得都沒有動靜，那一坐最少要二小時，至少。甚至在《般若經》《大智度論經》講禅定的經書裏面都要初日分、中日分勤行精進，或是初夜分、後夜分勤行精進，中夜分稍微休息一下。大精進的是初夜分、中夜分、後夜分勤行精進就是不能睡了。修行一開始的時候第一個難關是散亂，修行者第一關要克服的是散亂，散亂克服以後要漸漸攝心，第二關要克服的是昏沈，也就是說由于業力的關系本來不累，一盤腿打坐就覺得很累、就困了，然後這個心就起迷糊，不思議就睡著了，就會睡著。可是這一關沖得過的話，心就比較明了，睡眠蓋、昏沈蓋是相依的，昏沈蓋就減少，睡眠蓋也減少，睡眠蓋就比較簡短，就會睡得少了。所以不只是打坐，一切的修行只要修對了，第一個效果就是不用睡那麼多，如果學佛十幾年還是要睡八小時，然後還加一個午睡、午休兩小時到叁小時，那就很糟糕了。爲什麼？因爲昏沈蓋減少、睡眠蓋減少。
那什麼叫昏沈睡眠呢？就是無明。因爲你睡的時候糊裏糊塗的，所以心中是一團無明，昏沈的時候也是糊裏糊塗的，所以是無明。因爲修行的關系，昏沈跟睡眠減少了，所以無明心也減少。我講一下我在閉關打…
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