【天臺小止觀】講解
第六集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2009年12月11日
我們繼續講之前剛剛休息的時候提到網絡弘法，我其實非常非常的反對網絡聽法，爲什麼？因爲太輕易，我剛才講說古代祖師如果在傳法以後就會叫令說，讓後代的得法不要太輕易、太便宜。太便宜會怎麼樣？輕慢、輕法就不重視不重。有一個很有名的公案，慧可斷臂達摩安心對不對？斷臂之前是怎麼回事，斷臂之前慧可大師因爲有神來指示他，讓他去松山少林寺達摩洞口跪了一日一夜，到夜裏的時候忽起大雪，到了第二天天亮的時候他整個下半身都埋在雪裏面，這個以我們看就已經很了不起了是不是？你知道爲什麼？因爲你整個人下半身在雪裏面很可能就殘廢了、就凍壞了，可是你看達摩的心好狠呐，也沒有動，然後就說你來幹什麼？他說啓禀師父願聞如來法要，達摩祖師一聽就破口大罵，說諸佛如來微妙之法累劫難行能行，難忍能忍無量劫修行，那你這樣子的輕心、慢心就想要聽如來的秘密法要？然後就不再講話了。公案就這麼寫慧可就拿著隨身帶的刀，就把自己的左臂割掉然後獻上。你知道達摩的用意是什麼？你要注意他前面的那句話，你以如是輕心慢心就想妄計如來聖法。
什麼輕心、慢心？我不解釋你恐怕不知道，你以爲你跪在那一日一夜就很虔誠了，你能跪、你能這樣求你很了不起呀！所以心中還有微細慢在裏面，達摩祖師就是要除他最後的，因爲他接的正法眼藏，最重要的法，就不能有一點點的瑕疵，有一點點的我能、我行的傲慢存在，所以爲了要斷他的傲慢，就要逼他。他斷的左臂表示什麼？代表斷除我相，爲法舍身，代表了。可以說如果達摩說，你就從這個岩壁上跳下去他也會做，因爲自己能夠把自己的手臂割下來，別人把你的手臂割下來簡單呐，自己割自己。摩祖師那樣的逼他就是要成就他的心清淨，成就他斷除最後的我慢煩惱，所以堪授大法。
我說現在的網絡學佛、網絡聽法很不好，增長慢心，本來煩惱也就不斷了，然後又聽了一些懂了一些東西，不管那些東西是真的、假的、好的、壞的，懂了一些了增長慢心。不學還好越學越遭，不只是網絡了很多學佛的人都是這樣子，本來學佛還不錯，沒有佛學因爲覺自己還不懂，無明業障重還謙虛一點，學了佛就不得了了就覺得自己很了不起，所以就變成不但學佛沒有學好，做人越來也越做越差。然後學了叁年佛人家看到就皺眉頭，學了五年佛人家碰到了就趕快躲開，所以這就是學佛，心不善，惡法不去，就好像武俠小說裏面心不好的人拿到一本武林秘籍，哇這不得了了，他就變成大惡人了，就沒有人能降了，所以就很糟糕。
我在順便講一下，這個出來沒有在錄影或錄音裏面講過，你在網絡上或是電視前聽經聞法，你難到會乖乖的這樣正坐或盤腿聽嗎？才不可能。對不對？你只要不坐在長沙發上然後把腳擱在茶幾上，左手拿一杯咖啡或茶，右手叼一根煙就已經很不錯了。對不對？哪有什麼恭敬？根本就沒有；然後腳心、腳丫子朝著電視，那你看等于腳丫子朝著講經的人，這樣聽經聞法會有效嗎？會有用嗎？會，你會得到一些資訊，只能說是資訊收藏家而已，但是學佛遠的很難的很，不會有什麼效果，只會增加業障、增加障礙，幸好你們都不是在網絡聽法，不過有朝一日我這級會在網上播出，所以我是最不喜歡這樣。還有一點你看古代的人千裏求師，然後親身的親近供養聽取教敕，然後日複一日，夜複一夜這樣子，每天這樣子的聽聞熏習的磨，都不見得能夠得到很大的實益，更何況你在家裏電視一打開，腿一翹就可以聽經聞法，你能得到什麼實益。再舉一個例子，印光法師說：“有一分恭敬得一分利益”你這樣聽經聞法有什麼恭敬呢
根本就沒有。難道你打開電視第四臺或那一臺，你還會合掌嗎？不會，你合腳就不錯了，但是時代就這樣子沒有辦法，我就跟著時代一起沈淪。
[綿密反究，久則心開，]心開就是心開悟解，心已經開了就悟解，[桶底脫落，]這個是禅宗公案的詞了，就是整個執著都沒有了，這個桶是指老古板的木頭的水桶，木桶水桶如果放久了，它的水分就少了以後，它就一縮，那個圈圈就松了，你一提起來的時候桶底就掉下去，就散掉了。就指所有的煩惱一時消滅叫桶底脫落。你看公案的時候看得一愣一愣，什麼桶底脫落？這裏他也沒解釋，桶底脫落就是說所有煩惱、塵勞都散滅。[此時所謂大地平沈，虛空粉碎，]這都是比喻的，就是整個境界都改變了，[靈光獨耀，]只有我們的心光閃耀，[廻脫根塵，即此謂也。是故非止不能調伏身心，]如果不是用止的話，就沒有辦法調伏我們的身心。[非觀不能開發神解。]不是用觀的話，若非用觀的話就不能開發我們的神通妙解。[所以止觀二法，相即而不相離，]即就是接近的意思。互相接近而沒有互相舍離。[彼此資助，]就是互補，[互相隱顯，]一個隱就一個顯，一個顯就一個隱。也就是在修止的時候觀是隱在後面的、隱性的，然後你修觀的時候止就變成隱性的，顯性的就是觀，互相隱顯 [缺一不可。]講止的時候他的背後一定有一個是觀，然後你在修觀的時候背後一定有一個後臺就是止，所以不能只修一個。
[後二句顯止觀二法，]後面兩句是顯示止觀這兩個法門的，[互相由藉之謂。]由就是因，藉就是靠。當作因、當作依靠的意思。[止是止息，即定止義，因修止能息自心之煩惱，]因爲修止就能修自心的煩惱，[不令散亂。]不令這個心散亂。[是知止爲禅定之勝因，]因此就知道止是禅定殊勝的原因，[禅定爲止之聖果。]禅定是止的殊勝的結果。[禅定即是叁昧，]這個是指廣義的禅定就是叁昧，事實上叁昧是定慧等持的意思。叁昧又稱等持、等至、等引，在唯識學上就有這種講法。等持——是指他的手段、他的方法定慧等持。等至——是以目地來講，目地到達色界定，到達色界，也就是到達禅的境界。譬如說我們上次在《首楞嚴經》講的，如果你上次有聽就比較清楚，你到初禅是離生喜樂地，如果你到達離生喜樂地，這個等就是說你的身心五蘊都平等的到了這個目的地。以初禅天離生喜樂地來講，你這個禅定稱爲等至。等至是以行者的觀點來看那個目的地，你等至到那個地方，等引——是站在離生喜樂地的立場上看這個行者，離生喜樂地有這樣子吸引的力量，把你引到那個地方叫做等引。意思是一樣但是觀點不一樣，立場不一樣。
[若不修止，何以能得叁昧？]如果不修止的話怎麼可以得到叁昧呢？是不可能的事。[叁昧乃梵語，華言翻爲正定，]中文翻譯成正定，[亦名調直定。]這個調直定是什麼？《大智度論》裏面有一個比喻非常的好，就說我們這一個心象什麼呢？心有種種比喻，大智度論裏面把他比喻成心蛇，這顆心跟蛇一樣，蛇怎麼走路的？彎彎曲曲的，而且很快，很貼切。所以我們這顆心蛇彎彎曲曲的，它從來沒有直行的，我們要調伏這一條心蛇要怎麼調？你要拿一根竹子，把那個竹節打掉變成空的，然後在把這一條心蛇的頭裝進竹筒裏面，然後把它倒進去，蛇進了竹筒以後它不直也得直，這樣子調這個心，調心如調蛇。我想這個比喻又很好，蛇你要把它調直你也不用打死它，你拿著它的尾巴一甩就直了，可是它死掉了，但是龍樹菩薩這種調蛇的方式不用打死它還是活的，但是它就不能曲行了。把這個心調直，調直以後心就定了，所以叁昧又叫調直定。調什麼？讓心形直而不彎曲叫調直，那心形直行而不彎曲而得定心這叫做調直定。
[因吾等衆生，從朝至暮，終日忙忙碌碌，]從早到晚整天都忙忙碌碌，我們把它叫做棲棲皇皇。我有一個小故事，我師大畢業也後去當兵，當完兵以後我想我是要去做生意，因爲那時候已經試教完了，已經自由了，我是要去做生意還是教書，我就在那邊想。爲什麼說做生意呢？因爲讀英語系那時候去從事貿易的很多，所以我也想到這樣。那如果再去讀書的說就是走學者的路，我到底要那一個呢？想到後來有一個同學就提到了跟我一起在這邊做翻譯的工作，他是組員我是組長，心戰總隊編譯小組的小組長，我們那個總隊長爲了要升官，他創辦了一個翻譯小組，叁個月裏面就能翻譯五本書。我一個人翻譯叁本，他們兩個人各翻譯一本，結果他真的是升官了，所翻的都是那種心戰的東西。對匪心戰以及美國國防部，還有CIA中央情報局最機密的那種資料，所以他的功勞就蠻大的。我那個組員一天看報紙就跟我講說及早歸宗，我就想這句話，然後想到說雖然我從小窮苦，但是我事實上一點不羨慕有錢或是名利，雖然沒有陶淵明那樣子，我喜歡的是走學者的路比較知性的這一方面，後來決定還是走學者的路沒有去做生意。講到做生意因爲我在大學的時候有一個同學他認爲我應該很會做生意，所以他准備畢業找我一起創辦一個公司，做是可以了但是我不喜歡，後來我就想到這句話棲棲皇皇，世俗的人就是棲棲皇皇，天天都棲棲皇皇，很苦。章回小說裏面說遑遑如喪家之犬，急急如落網之魚。最後我還是決定去讀研究所比較好，也就是這樣子才有現在的成觀法師。
[終日忙忙碌碌，妄念東奔西馳，彎彎曲曲，不得調直；猶如缸中之濁水，]就好像水缸中的渾水，濁水換成渾水比較好。[不得清淨。若以湛寂之工夫，久之自然清淨；]或是說以明礬，加一個明礬進去不要動它久久自然沈澱清淨，所以那個明礬就是修止的功夫。[所謂萬境當前，不動于中，若能無心于萬物，何妨萬物常圍繞；鐵牛不怕獅子吼，]佛法中的比喻是很有意思的，[猶如木人看花鳥。]沒有感覺，就心不動。[正萬境當前時，自心湛湛寂寂，]湛湛就是很澄清的意思，清澈可見底叫做湛然，妙湛總持不動尊就是這個意思。[不動不搖，常在禅定之中，但未獲禅定之先，亟須修止。]亟就是急切的意思，很急切的想要修止。[故曰止爲禅定之勝因，]所…
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