【天臺小止觀】講解

　　第七集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2009年12月18日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義

　　拿起《坐禅止觀修習法要》講述頂戴一下。

　　[當知此之二法，如車之雙輪。鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒。]大家必須要知道止觀這二個法就像車的雙輪、鳥的兩翼，一定要有兩個才能平衡，如果偏那一邊修習的話，就會墮爲邪見或顛倒。智者大師這樣寫，你不要跟他擡杠說車是雙輪，車也不一定是雙輪，叁輪的也可以，四輪的也有，現在十輪、二十輪、叁十輪的都有，你看經不要這樣子跟祖師、佛祖擡杠。鳥之兩翼這是確定的，但是飛機的那個鐵鳥就不一定兩翼了，它也有四翼了。看寶靜大師的解釋，[當知二字，警誡之辭，]這個辭跟這個詞是一樣的，就警誡學者，[意謂若不知此意，]如果不知道這個意思的話[則不易進道矣。]就不容易在菩提道上增進了，這個矣有了感歎的意思，這是文言文的語助詞。

　　以前的人寫文章用文言文，有一句話說之乎也者矣焉哉，用得神妙真秀才，你會用的很巧妙，那就是真正的秀才。話說我在初二的時候，初一的時候我們學到國文裏面有一些文言文很少，初二的時候就比較多了，初二上學期的時候作文就用文言文寫，當然我想寫得一定不是很好，不過就這樣子一直到高二的時候，我那時候文言文已經寫得不錯了，高叁的時候就很順了，因爲我寫日記有時候用文言文寫，有時候用英文。我高中的時候就用英文寫日記了，我在高二的時候就不但是用英文寫日記，然後同學交筆友，這個人很有意思，交筆友不會寫叫我幫他寫，當然郵資是他出，署名是他的名字，那個筆友是一個日本女孩子。

　　[此止觀二法，如車之兩輪，鳥之兩翼。]如車的兩個輪子，鳥的兩個翅膀一樣，是不能少一個的，也不能一個大一個小的意思。[如車有兩輪，方能遠行千裏；鳥有兩翼，始能飛翔天空。]鳥有兩個翼才能夠飛翔在天空中。[此止觀二法，合則雙美，]就是止觀合在一起兩個都好，美就是好的意思。[離則兩傷，]如果分開的話兩個都會有壞處，傷就是有壞處。[缺一不可。若偏于定，而疏于慧，]如果修行的時候偏向比較多的定，那慧的方面就一定少了，疏就是稀少了。[即落枯定，]就會落到枯定的結局。[難免墮坑落塹之憂；]難免就是不能免除，不能免除落到坑就是指沈空，沈空滯寂的憂慮。

　　沈空滯寂就是因爲入定，然後貪著禅定都不想動，這個是指小乘、二乘的弊病。碰巧道家老子、莊子都有這樣的問題，他們把他這種境界當作是很好的境界槁木死灰；槁木死灰就是說這個心好像死掉了一樣，這個枯槁的木頭或是已經死掉的灰，死灰就跟火灰不一樣，火灰還有熱度，死灰就完全涼了。這表示說對世間的一切都無意，沒有意思，沒有意向。道家把這個當作一個非常高的境界，但是在大乘佛法裏面，就認爲這就是一個弊病，這個一個禅病。禅病有很多種，這是其中的一個，爲什麼？因爲你槁木死灰也好，或是沈空滯寂也好，都是一個人沈寂在定之中，所以我上次有講味著禅定，你自己味著禅定之樂，然後就不想動，不想出定，因此你也不可能動想要利益衆生的心，所以悲心就會偏少，利益衆生的心就不會起來，所以就變成違背大乘，只求自利，只求自樂，而不予利他這樣子。所以這個在大乘佛法裏面是一個很嚴重的弊病，修行人一方面修行大乘的菩薩道，一方面能夠自利，但是也要能夠顧到利他這樣子，兩面都要顧。

　　爲什麼？因爲佛傳佛法給衆生或是菩薩，乃至于說修行人，都希望法越弘越多越大，對不對？不是說傳到你那裏，你接授就到此爲止，所以只是利益你一個人，佛意一定不是這樣子的。而是希望這個法越傳越廣越遠，利益衆生，度化衆生的機會越來越多，否則每個人都只顧自己只求自度，那這個佛法很快就越來越少，到後來很快就斷滅了。而且佛自住大乘，然後廣化衆生，本希望所有的菩薩或是修行菩薩的行者也都能夠繼承佛志，然後紹隆佛種，那你如果不起利益衆生的心，也就說沒有悲憫心。你又再思維看看，尤其我們末法時期，衆生要學佛很困難，尤其要碰到正法善知識，然後教導你才不會走錯路，才有門徑，但是你在碰到正法之前無處可求的時候，心裏面一定會很苦悶，你不要說學佛，光是說你想在世間上學一樣技藝，譬如說彈鋼琴也好，打拳也好，你找不到好老師教，心裏面就很不准，所以更何況是佛法。乃至于象學問其他的一樣，你要學各種的學問沒有找到好的老師就很苦悶。尤其是學佛你如果沒有善知識的話非常的苦悶，我想在坐的恐怕多少有一樣經驗吧。你碰到問題找不到人問，然後你要學又不知道什麼方向，不知道從那裏著手，這就很苦悶。

　　講到苦悶順便提一下，有一個日本人叫做楚川百春他曾經講一句話說：文藝是苦悶的象征，很浪漫，但是我把他改一點點說：學佛沒有好老師自己盲修瞎練實在也是苦悶的象征。[即落枯定，難免墮坑落塹之憂；]塹就是那個護城河，以前那個城牆下面都有一條河又稱爲城池，因爲是一個很深很寬的大溝所以叫做塹。這個比喻說小乘人修的那個枯定，就象大溝一樣跌下去，就起不來了這樣意思。[若重于慧，而棄于定，]如果太看重修慧，而放棄了修定， [即成狂慧，]就變成狂慧。

　　前些年有一個在家居士他創辦了一個叫現代禅，他自稱是得到什麼什麼果位的，然後授記他的或印證他的都是在家弟子，都是在家人也是得到什麼什麼果位，後來過了若幹年以後覺得行不通了，然後有人去訪問他，他就改了。有一個在臺大教哲學、也教佛學很有名的教授，就質問他，請問你曾經說自己是證了什麼什麼果，然後又授記或是印可你的弟子得到什麼什麼樣的果位，有這麼回事嗎？他說那是以前的事情，那現在是怎麼樣的？這樣人很聰明的，他說我現在是慧解脫菩薩，他不說定解脫菩薩，因爲定不能亂講，有就是有，沒有就是沒有，這個慧可活了，你說你有慧誰能否認說你沒有慧？有慧到底什麼程度可以說的，所以他說慧解脫菩薩。那個教授問他說你以前不是說你得到果了嗎？怎麼現在改了呢？也不是改我是因中說果，因中說果的意思就是我那時只有因，但是我就把他看到果的地方，所以我在因中裏面說果。譬如說我是阿那含果，但是我是有阿那含的因，還沒有證得阿那含的果，不過我先說了就是了這樣的。這叫要因中說果，我的弟子也是一樣，我都給他們因中說果，不過這位老兄也算是很客氣他只是講的小乘的果。

　　有一個自稱是藏密什麼宗的，他其實沒有藏密傳承，他從他的上師開始，在他們道場每一個人都成佛了，而且他們的名字就已經是佛名了，譬如說弟子明法就是明法佛，(大家笑)有一個弟子叫圓成，就叫圓成佛這樣子厲害吧。然後又有一個在家居士，他的格局也沒那麼大，稍微小一點，不過他是大乘的，他都是依《華嚴經》授記，他是怎麼樣就不曉得反正他就是很高了，他的弟子都是幾地幾地，修的是如影、如幻、如聲、如想等等，已經到那個地步了。難怪有一位法師常常稱贊在家居士說：現在在家人不行，反而是居士修的比出家人要好，果然不錯。居士不是得果，要不然就是已經成佛了，要不然就是地以上的菩薩了，對不對？我們出家人怎麼能比得上呢？這一句話是反話你不要當真。

　　佛經上是講要贊歎出家，不要反過來贊歎，否則的話就有非僧倿俗之虞。說的是不錯，佛法出家衆一般不是都很好，有些表現不是很優良，不過不管怎麼樣他是出家衆。猶如廣化老法師叁昧律儀裏面講的，他在怎麼樣他是出家衆，他能出家就比白衣不知道高出多少，你去看看《叁歸五戒經》裏面就有講，光是一片袈裟就勝過居士多少修行，因爲那個袈裟不是出家衆的，而是佛的；因爲光是他那一身袈裟，一切天龍鬼神都應禮拜。所以在家居士頂禮出家人，不是拜他那個人，是拜他那一個袈裟。因爲那個袈裟是佛佛相承，師師相傳如來的信物，持戒出家人的信物，所以是禮拜那個。

　　順便講到有人講客氣話好說，跟頂禮法師，然後他就不叫頂禮法師而叫頂禮法座，法座是什麼意思呢？因爲頂禮法師是拜人，而頂禮法座是拜那個法，拜那個講經說法的法，意義就比較真實，比較殊勝。就像古代稱國王叫陛下，陛的意思是古代那個皇帝的龍坐在上面然後下面有很多的階梯，那個階梯就叫做陛。什麼是陛下呢？(說明圖：畫幾個臺階，在最上面的是龍座，兩邊是大臣按著官位的大小站在臺階上，那個就是陛，在臺階的最底下就是陛下，所以以這個不敢直稱名或怎麼樣，而稱陛下。表示非常非常尊敬的意思。閣下也是這個意思。)還有一種古人寫信稱人家說某某左右意思也是一樣，不敢稱名而稱左右，左右服侍人的意思。顯得說我是您的服侍左右人的意思差不多。稱名陛下就說我是在您陛下那麼低微地位的人，等于跟你們複習高中古文了。

　　[而棄于定，即成狂慧，]這就講狂慧了，剛才講慧解脫菩薩，因爲解脫通常是定解脫，用定力解脫，如果要講到究竟解脫，一定是要定慧等持，但是以小乘人的話他用定力，不是究竟的解脫，他也可以得解脫，斷生死。譬如說叁界二十八天的那個圖表，就說你修禅定，然後你般若智慧不是很高，但是你入了禅定，入了初禅就出了欲界，然後你再繼續求繼續求，也沒有去聞慧上加強，但是你在繼續求繼續求，禅定力又加強了提高到又入了無色界的定，入了無色界的定就出了二界，欲界和色界就出了二界。衆生要出叁界你光是以禅定你就可以出二界，是沒有辦法出第叁界的。第叁界是無色界，一定要佛如來所傳的無漏定才能夠超越無色界，哪一個東西可以讓你超越無色界呢？就是滅盡定。滅盡定就是小乘乘人所修的，或是滅受想定可以超越無色界。那個定就是無漏定，那就出叁界了，…

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