【天台小止观】讲解

　　第七集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2009年12月18日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　拿起《坐禅止观修习法要》讲述顶戴一下。

　　[当知此之二法，如车之双轮。鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。]大家必须要知道止观这二个法就像车的双轮、鸟的两翼，一定要有两个才能平衡，如果偏那一边修习的话，就会堕为邪见或颠倒。智者大师这样写，你不要跟他抬杠说車是双轮，车也不一定是双轮，三轮的也可以，四轮的也有，现在十轮、二十轮、三十轮的都有，你看经不要这样子跟祖师、佛祖抬杠。鸟之两翼这是确定的，但是飞机的那个铁鸟就不一定两翼了，它也有四翼了。看宝静大师的解释，[当知二字，警诫之辞，]这个辞跟这个词是一样的，就警诫学者，[意谓若不知此意，]如果不知道这个意思的话[则不易进道矣。]就不容易在菩提道上增进了，这个矣有了感叹的意思，这是文言文的语助词。

　　以前的人写文章用文言文，有一句话说之乎也者矣焉哉，用得神妙真秀才，你会用的很巧妙，那就是真正的秀才。话说我在初二的时候，初一的时候我们学到国文里面有一些文言文很少，初二的时候就比较多了，初二上学期的时候作文就用文言文写，当然我想写得一定不是很好，不过就这样子一直到高二的时候，我那时候文言文已经写得不错了，高三的时候就很顺了，因为我写日记有时候用文言文写，有时候用英文。我高中的时候就用英文写日记了，我在高二的时候就不但是用英文写日记，然后同学交笔友，这个人很有意思，交笔友不会写叫我帮他写，当然邮资是他出，署名是他的名字，那个笔友是一个日本女孩子。

　　[此止观二法，如车之两轮，鸟之两翼。]如车的两个轮子，鸟的两个翅膀一样，是不能少一个的，也不能一个大一个小的意思。[如车有两轮，方能远行千里；鸟有两翼，始能飞翔天空。]鸟有两个翼才能够飞翔在天空中。[此止观二法，合则双美，]就是止观合在一起两个都好，美就是好的意思。[离则两伤，]如果分开的话两个都会有坏处，伤就是有坏处。[缺一不可。若偏于定，而疏于慧，]如果修行的时候偏向比较多的定，那慧的方面就一定少了，疏就是稀少了。[即落枯定，]就会落到枯定的结局。[难免堕坑落堑之忧；]难免就是不能免除，不能免除落到坑就是指沉空，沉空滞寂的忧虑。

　　沉空滞寂就是因为入定，然后贪着禅定都不想动，这个是指小乘、二乘的弊病。碰巧道家老子、庄子都有这样的问题，他们把他这种境界当作是很好的境界槁木死灰；槁木死灰就是说这个心好像死掉了一样，这个枯槁的木头或是已经死掉的灰，死灰就跟火灰不一样，火灰还有热度，死灰就完全凉了。这表示说对世间的一切都无意，没有意思，没有意向。道家把这个当作一个非常高的境界，但是在大乘佛法里面，就认为这就是一个弊病，这个一个禅病。禅病有很多种，这是其中的一个，为什么？因为你槁木死灰也好，或是沉空滞寂也好，都是一个人沉寂在定之中，所以我上次有讲味着禅定，你自己味着禅定之乐，然后就不想动，不想出定，因此你也不可能动想要利益众生的心，所以悲心就会偏少，利益众生的心就不会起来，所以就变成违背大乘，只求自利，只求自乐，而不予利他这样子。所以这个在大乘佛法里面是一个很严重的弊病，修行人一方面修行大乘的菩萨道，一方面能够自利，但是也要能够顾到利他这样子，两面都要顾。

　　为什么？因为佛传佛法给众生或是菩萨，乃至于说修行人，都希望法越弘越多越大，对不对？不是说传到你那里，你接授就到此为止，所以只是利益你一个人，佛意一定不是这样子的。而是希望这个法越传越广越远，利益众生，度化众生的机会越来越多，否则每个人都只顾自己只求自度，那这个佛法很快就越来越少，到后来很快就断灭了。而且佛自住大乘，然后广化众生，本希望所有的菩萨或是修行菩萨的行者也都能够继承佛志，然后绍隆佛种，那你如果不起利益众生的心，也就说没有悲悯心。你又再思维看看，尤其我们末法时期，众生要学佛很困难，尤其要碰到正法善知识，然后教导你才不会走错路，才有门径，但是你在碰到正法之前无处可求的时候，心里面一定会很苦闷，你不要说学佛，光是说你想在世间上学一样技艺，譬如说弹钢琴也好，打拳也好，你找不到好老师教，心里面就很不准，所以更何况是佛法。乃至于象学问其他的一样，你要学各种的学问没有找到好的老师就很苦闷。尤其是学佛你如果没有善知识的话非常的苦闷，我想在坐的恐怕多少有一样经验吧。你碰到问题找不到人问，然后你要学又不知道什么方向，不知道从那里着手，这就很苦闷。

　　讲到苦闷顺便提一下，有一个日本人叫做楚川百春他曾经讲一句话说：文艺是苦闷的象征，很浪漫，但是我把他改一点点说：学佛没有好老师自己盲修瞎练实在也是苦闷的象征。[即落枯定，难免堕坑落堑之忧；]堑就是那个护城河，以前那个城墙下面都有一条河又称为城池，因为是一个很深很宽的大沟所以叫做堑。这个比喻说小乘人修的那个枯定，就象大沟一样跌下去，就起不来了这样意思。[若重于慧，而弃于定，]如果太看重修慧，而放弃了修定， [即成狂慧，]就变成狂慧。

　　前些年有一个在家居士他创办了一个叫现代禅，他自称是得到什么什么果位的，然后授记他的或印证他的都是在家弟子，都是在家人也是得到什么什么果位，后来过了若干年以后觉得行不通了，然后有人去访问他，他就改了。有一个在台大教哲学、也教佛学很有名的教授，就质问他，请问你曾经说自己是证了什么什么果，然后又授记或是印可你的弟子得到什么什么样的果位，有这么回事吗？他说那是以前的事情，那现在是怎么样的？这样人很聪明的，他说我现在是慧解脱菩萨，他不说定解脱菩萨，因为定不能乱讲，有就是有，没有就是没有，这个慧可活了，你说你有慧谁能否认说你没有慧？有慧到底什么程度可以说的，所以他说慧解脱菩萨。那个教授问他说你以前不是说你得到果了吗？怎么现在改了呢？也不是改我是因中说果，因中说果的意思就是我那时只有因，但是我就把他看到果的地方，所以我在因中里面说果。譬如说我是阿那含果，但是我是有阿那含的因，还没有证得阿那含的果，不过我先说了就是了这样的。这叫要因中说果，我的弟子也是一样，我都给他们因中说果，不过这位老兄也算是很客气他只是讲的小乘的果。

　　有一个自称是藏密什么宗的，他其实没有藏密传承，他从他的上师开始，在他们道场每一个人都成佛了，而且他们的名字就已经是佛名了，譬如说弟子明法就是明法佛，(大家笑)有一个弟子叫圆成，就叫圆成佛这样子厉害吧。然后又有一个在家居士，他的格局也没那么大，稍微小一点，不过他是大乘的，他都是依《华严经》授记，他是怎么样就不晓得反正他就是很高了，他的弟子都是几地几地，修的是如影、如幻、如声、如想等等，已经到那个地步了。难怪有一位法师常常称赞在家居士说：现在在家人不行，反而是居士修的比出家人要好，果然不错。居士不是得果，要不然就是已经成佛了，要不然就是地以上的菩萨了，对不对？我们出家人怎么能比得上呢？这一句话是反话你不要当真。

　　佛经上是讲要赞叹出家，不要反过来赞叹，否则的话就有非僧倿俗之虞。说的是不错，佛法出家众一般不是都很好，有些表现不是很优良，不过不管怎么样他是出家众。犹如广化老法师三昧律仪里面讲的，他在怎么样他是出家众，他能出家就比白衣不知道高出多少，你去看看《三归五戒经》里面就有讲，光是一片袈裟就胜过居士多少修行，因为那个袈裟不是出家众的，而是佛的；因为光是他那一身袈裟，一切天龙鬼神都应礼拜。所以在家居士顶礼出家人，不是拜他那个人，是拜他那一个袈裟。因为那个袈裟是佛佛相承，师师相传如来的信物，持戒出家人的信物，所以是礼拜那个。

　　顺便讲到有人讲客气话好说，跟顶礼法师，然后他就不叫顶礼法师而叫顶礼法座，法座是什么意思呢？因为顶礼法师是拜人，而顶礼法座是拜那个法，拜那个讲经说法的法，意义就比较真实，比较殊胜。就像古代称国王叫陛下，陛的意思是古代那个皇帝的龙坐在上面然后下面有很多的阶梯，那个阶梯就叫做陛。什么是陛下呢？(说明图：画几个台阶，在最上面的是龙座，两边是大臣按着官位的大小站在台阶上，那个就是陛，在台阶的最底下就是陛下，所以以这个不敢直称名或怎么样，而称陛下。表示非常非常尊敬的意思。阁下也是这个意思。)还有一种古人写信称人家说某某左右意思也是一样，不敢称名而称左右，左右服侍人的意思。显得说我是您的服侍左右人的意思差不多。称名陛下就说我是在您陛下那么低微地位的人，等于跟你们复习高中古文了。

　　[而弃于定，即成狂慧，]这就讲狂慧了，刚才讲慧解脱菩萨，因为解脱通常是定解脱，用定力解脱，如果要讲到究竟解脱，一定是要定慧等持，但是以小乘人的话他用定力，不是究竟的解脱，他也可以得解脱，断生死。譬如说三界二十八天的那个图表，就说你修禅定，然后你般若智慧不是很高，但是你入了禅定，入了初禅就出了欲界，然后你再继续求继续求，也没有去闻慧上加强，但是你在继续求继续求，禅定力又加强了提高到又入了无色界的定，入了无色界的定就出了二界，欲界和色界就出了二界。众生要出三界你光是以禅定你就可以出二界，是没有办法出第三界的。第三界是无色界，一定要佛如来所传的无漏定才能够超越无色界，哪一个东西可以让你超越无色界呢？就是灭尽定。灭尽定就是小乘乘人所修的，或是灭受想定可以超越无色界。那个定就是无漏定，那就出三界了，…

《天台小止观 讲解 第七集》全文未完，请进入下页继续阅读…