..续本文上一页出三界就是无漏定了，出轮迴了。
但是无漏定也不一定是阿罗汉才入，有的初果他就可以入无漏定。可是他虽然入无漏定也不一定就能够真正的出三界，他还有业在，他可以用灭尽定证初果、二果、三果一直证上去这样子，那个程序还是要经过，这个证果是不能跳的，初果、二果可以快一点但是就不能跳。如果自然的话不是加功用行的话，初果以后就七次往返，然后接着就是意往返这样子慢慢升上去。他如果是根器这么大的小乘人的话，他在初果就可以入了灭尽定，然后就以灭尽定的力量而证二果、三果，然后证阿罗汉，当身就得解脱，证了阿罗汉再用灭尽定入涅槃，这样听起来就比较清楚一点了，就是禅定跟解脱的关系，所以慧解脱有没有，有！但是是大菩萨果位才有办法慧解脱。因为什么？因为你没有禅定做工具，你那个慧是不能断烦恼的，如果真正有的话可以照破一下，但是很快了，因为这个业力、业习力是很厉害、很强的，所以烦恼力、烦恼习也是很强很强，你没有无漏定的定力来支持你那个慧，也就是转般若慧变成无漏慧的时候，你所照的就好像只是拿一根火柴点一下，照亮一下下就没有了。
如果你有无漏定，然后支持了无漏慧，然后合在一起照就很久，然后就可以把烦恼、无明黑暗都消灭，你如果没有得禅定的智慧，他就是在意识层面而已。所以是念念生灭，随风飘动，你不要说有外境，你自心就不能持久，因为是第六意识心所成，你那个智慧不能成就，也没有太大的照用，不能有持久的照用，会有一点点，然后让你忽然就体会到什么东西，所谓的法喜充满，法喜一充满就完了这样子。一充满那个法喜好像气球一样就爆掉了。凡人所说的慧解脱，是但有言说都无实意，讲一讲而已。我举一个例子譬如：我们以苦地来讲，我所说的苦跟你说的苦可以就不一样，我所说的苦跟小乘人证到苦地的时候又不一样，一定是不一样。所以我对苦地有点领会，然后解了，但是他是证入了。证入有什么差别呢？他就不会在自寻苦恼了，因为知道苦，而且知道苦因苦果，然后怎么样的？因缘果报来来去去他都知道了，所以他就能够避免，我们即使有一点了解也是片面的。
[即成狂慧，]那一些都是狂慧，没有真正的境界就说的比天还要大，就很狂。这个狂跟古代人讲的狂狷的狂是不一样的，狂狷的狂是好人，狂者进取狷者有所不为。以前讲狂狷的意思那个狂，不是坏人是好人是进取的意思。就有一点象密教里面讲的明王起暴怒相，暴怒是好的不是坏的。这里的狂慧我之所以讲是因为他误解了，这个狂慧是不好的，这个有一点太高傲、狂妄的意思。狂慧，要不然不会说他也是佛、又是几地几果这样子。讲到几果今天他们在吃释迦的，我建议因为我们是佛弟子所以以后不要说吃释迦，哇！那个跟天主教吃基督的肉，喝基督的血是一样的，看这个能不能推行我们称说佛顶果。吃了佛顶果将来能够成就不见顶多好，以后就称是佛顶果。
[难逃落空之祸。]落空就是落到空里面，所以是断灭空。[故下文，复引经作证，以显此义。故经云：“若偏修禅定福慧，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福慧，名之曰狂。”狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果。]经上说[若行者，偏修禅定福德，]这是讲禅定的福德，为什么说禅定的福德呢？因为禅定是福德里面最大的福德，福德里面最大的福德就是修禅定。福德有很多很多种，布施、供养是得福德，但是有另外两种福德最殊胜第一个持戒，第二个修定。为什么？持戒令身语清净，修定令心清净，这两个所得福德最大，而且可以当求菩提的资粮，所以这种福德最大。还有如你所知道的，就是你修禅定到初禅以后，你如果求出生禅天就可以生禅天，享受禅天之乐，而且寿命很长，再也没有欲界的苦，欲界有很多的苦恼，色界就没有我们这些苦恼。就以禅乐为食很快乐，乃至于因为是在色界天，所以欲界的那些天欲、天女、天食在你来讲都没有用，不再话下，根本不需要那些东西。因为那些还是欲界的物欲，对色界的天人来讲还是苦恼的，因为是败坏的，然后是会惹心、乱心、贪等等。所以色界就超乎了欲界娑婆界地面的人，以及六欲天天人的境界都超过了，所以那个天福真的是很大很大。你就这么想那个第四天玉皇大帝天宫已经是很了不起了，但是你入了初禅以后就远远在玉皇大帝忉利天王的上面，忉利天王看到禅天的天人都要跟他礼拜，可以想象，太恐怖了是不是？但是就是因为只得了初禅而已，忉利天王都会跟他礼拜。
[不学智慧，名之曰愚；]如果只是修禅定得禅定的福德，但是不去学习智慧就称为愚痴，[偏学智慧，不修禅定福慧，名之曰狂。]如果偏学智慧，不修禅定福慧，就称之为狂、狂妄、狂傲。[狂愚之过，]就是狂与愚之过，他的过错，[虽小不同，]虽有稍稍的不同，因为不同不是很大，所以叫小小的不同，这个小就是稍微了。[邪见轮转，盖无差别。]盖无差别就是则无差别。这两者都是依于一偏之见的邪见，因为不是正的就是邪了，一偏之见的邪见来轮转，受轮转也没有什么差别。[若不均等，此则行乖圆备，]如果定慧不均等，乖是违背的意思，动词。圆备就是圆满具备。意思就是说这样的修行就不圆满。[何能疾登极果。]疾就是很快速。极就是最究竟最高的的果位叫做极果。如果这样子的修行有违背圆满的道理，如何能够因此而很快就登到最究极的果位或是果证。
下面看宝静大师的释文：[此引经证明，]这一段就是智者大师引经上所说，来证明大师所说的话，[单轮只翼之弊，]车只有单轮或只有只翼之弊，这个地方宝静大师讲的好，只翼单轮，不过你要抬杠就有的抬了，这单轮车还是可以走，不过只翼是绝对不行。不过你又要铁齿说：很难讲，也许有一天科技很发达，他发明铁鸟，只有一只翅膀，甚至于没有翅膀，因为飞弹就没有翅膀嘛，圆锥形的，不要这样搞。就有这样的弊病。[若行者，偏修禅定福德，专作有为之福，]如果修行的人，本来行者是专有名词。是指就像六祖大师在五祖大师那里，他没有剃发，也没有受戒，然后以居士身寄居在佛寺里面修行，那个叫行者，就是待发修行之人。不过这里的行者不是讲那个。讲到行者我想到孙行者、孙悟空，这个西游记的作者吴承恩，他到懂这个行者的意思，因为他在佛法里面常常没有搞对，这一次是搞对了。
[专作有为之福，]作就是修的意思，只是专修有为之福，如果是做有为之福的事情，[而不修学智慧，]是指出世的智慧，[不能了生脱死。]就不能了脱生死。我重复一下我老是觉得了生脱死很可怕，[有福无慧，名为愚痴之人。]如果只有福而没有慧，那就是愚痴的人了。[若偏学智慧，专为聪明智解，]如果只偏向修学智慧，专门求聪明智解的话，[而不知修禅定福德，有慧无福，名为狂慧之人。如古之富翁，一生之内，穿之不竭，用之不尽，而无智识鉴彻之慧，此则谓之有福无慧之痴福，]这个痴福用的好，古代有的富翁一生吃穿都无尽，可是没有智慧的，所以这叫做有福无慧的痴福之人。[又如世之名土，所谓上识天文，下知地理，世智辩聪，竭尽其能，而一生贫穷困苦，此则有慧无福之狂慧。]就有象古代名士，名士就是古代通常很有才华的人，他不拘小节，很狂不尊礼教的那种人叫做名士。这个名士是一个专有名词，出自魏晋南北朝那些喜欢玄谈的有学问的人叫做名士。
这个名士不是说有名的人，是一个专有名词，才高、狂妄、不尊礼教的读书人叫做名士，可以说是美国嬉皮的老祖宗。那竹林七贤，这些人上识天文，下知地理，世智辩聪，顺便说到竹林七贤那是不得已的，因为那时候是汉末未尽天下大乱，然后所有的法度都乱了，这个皇帝也乱，皇帝有曹操父子，接着是司马懿他们那一家人，所以所有的礼教都败坏，氏族控制了一切，就像西方封建很多很多城堡一样，每一个城堡就是一个王，互相都独立了，那些封建的氏族有家室的都把握了整个中国，皇帝也都管不到。那一般读书人以前在汉朝有类似科举的东西，就是点翰林等等。但是在魏晋的时候，那个路都断了，所以有学问的人找不到出路，可是他有不愿意做粗工，因为他有学问嘛，所以就狂妄表示对当时的不满，可是叫他去做坏事他又不肯，他是有学问的人，也是有些节操的人，叫他去巴结那些高管氏族他又不肯，所以就变得很落魄也没有什么财产和钱财，一些穷酸的读书人就聚在一起，批判朝政社会，发牢骚这样子，有时候就人言裸奔，类似这样子的，没有那么严重了就类似放荡形骸，表示对世间的不平，这就是竹林七贤。事实上是中国那个时代的世人读书人的苦闷，最苦闷的时候，因为完全没有出路。
《天台小止观 讲解 第七集》全文阅读结束。