【天台小止观】讲解

　　第八集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2009年12月18日

　　[狂与愚，其过虽然不同，终是不能了生脱死，皆是轮回中人。]我在大学的时候就想到一句话：觉得这世间之人非愚即妄，那这个是非狂则愚。[若止观不均平，定慧不相等，此则行乖圆融具备之道，欲期速登无上极果，]无上极果就是菩提，[无有是处。]如果你这样子有违背圆融具备之道的，想要证菩提是不可能的。[所以念佛时，口虽念佛而心念妄想，]口里是念着佛了心都在打妄想，[是有观而无止，]这句话我跟宝大师有点出入的看法，因为心有妄想应该不是有观了，有观的话应该心很寂止才会观，因为观事指观意境、圆意境，而不是说观那个散乱的心。若一边念佛一边打妄想，那应该是铁定不能坐观的了。就好像你心水荡漾不能照物这是确定之说。

　　[有慧而无定。]如果一边念佛一边打妄想恐怕连智慧也都不会有的了。[若念佛时，心虽无妄念，而糊涂暗昧，则有止而无观，] 心虽无妄念，而糊涂暗昧，这我也觉得好像不是这样子，如果你心里没有妄念的话，那你的心一定是很澄明，道理讲应该是这样子。则有止而无观，有止无观是可能，无妄念就糊涂暗昧，而糊涂暗昧不太适当。[有定而无慧，如是念佛，决难得益。]我是觉得说如果念佛的时候能够心无妄念，那么应该心意已经相当集中了，你才能够没有妄念，因为这样子，我是觉得说如是念佛，如果是在静而观佛像也好，一定会得到大利益，对不对？[务必定慧圆融，心口合一，如是念佛，方能速成净业，高登净城莲邦，而证无上菩提。]所以我们虽然用我师公宝静大师的本子，但是有时候我们也可以稍微不防注解、注解，以法为依归，依法不依人，所以请各位见谅见谅。

　　[故经云：声闻之人定力多故。不见佛性。]随便跟你们讲一下我向来讲经都不用人家写好的本子，那事实上人家写好的本子很难讲，尤其是几乎用白话文的，根本没有什么讲头了你知道吗？没有你发挥的地方，当然没有你表现的地方了，所以要用别人的本子讲实在是很辛苦的一件事，不过我是看到说，这样我就比较不用准备材料，可是后来发现反而比较花时间，为什么？因为要打破脑筋说我一定要讲讲东西嘛，不能光是念过去，就好像以前高中老师教国文，然后不太会教就这样把他念过去这样子。这样子的话第一次来十个人，第二次只来三个，所以就不能照念，可是在学校讲国文可以呀，你不来听课可以缺席，缺席三次就当掉对不对？既然用了这个本子就继续讲，我要试一试看用别人的本子，但是实在是满辛苦的。如果要照念的话你自己也可以念，为什么要听我念是不是？

　　[故经云：声闻之人定力多故。不见佛性。]定力多是说定力比慧力多了，所以不能见佛性，因为见就是观，要观才能够见，因为观佛像也好，乃至于观法师像，所以能见佛性这样子。因为慧观最终不管是观佛像也好，还是观佛果功德，最终最终要观的是诸法实相。因为诸法实相是究竟的，而且一切诸佛的相好、庄严、清净全都是从诸法实相里面产生的。所以不管你观什么，当然小乘人从不净观开始观起，不净观、九想观、白骨观这些比较复性的东西，观了以后灭贪欲，然后渐渐观比较正相的东西，增加庄严，譬如说慈悲观这个是正相的了，那就是庄严增进我们的慈悲就是庄严；乃至于观佛果功德那也是正相的增加庄严。

　　起先先观不净观、九想观等等这些复性的去贪爱欲，贪爱欲去掉了以后心清净，心清净以后能堪摄受庄严之法。所以先把那个心器的坛子洗干净，用种种不净观的方式就好像把它洗干净，这个心器干净以后再来装如来庄严的甘露。那装的甘露是什么？最重要的就是慧观，增长慧眼。所以开个玩笑，学佛做慧观之后就是养眼，养着慧眼、法眼。因为有慧眼、法眼的关系能够观法明了，增加究竟智慧，那就是庄严了。可是小乘人因为他只要槁木死灰，然后把自己的烦恼全都灭尽，所以佛也慈悲就传给他们灭尽定。什么叫做灭尽定呢？灭尽定者实不灭尽也，为什么？如果灭尽的话应该八识都灭了，可是八识实在没灭，八识永远也不会灭；八识即使成佛了以后他转成清净识，所以他只是转染为净而没有灭，一切善界里面的这些心识是从来没有灭只有转变而已。但是佛为了要方便度化，无始劫来不修慈悲、悲心寡少的小乘根器的人，而方便说灭尽定让他说我灭尽了，拜拜这样子，但事实上实不灭尽；因为灭尽定只是用定力压服六识、七识，但是第八识还在，那以大乘的理讲第八识的习气都还在。

　　业习力非常强大的，那个是很难断，一定要菩萨地里面去慢慢断，但是小乘人他没有那个耐心，他也不想成就无上佛道，度化无量有情，所以他不用那么麻烦。所以赶快赶快灭尽定搞定了，拜拜，一拜拜他就认为不再来这样子。但是有好根器的八万劫以后如来加持会让他回心转意，以《法华经》来讲回小向大，然后入菩萨地在开始修。不过八万劫的中间不知道跑到阎王爷那里报道几次，已经多受苦多少次了，对不对？那八万劫是很久很久你知道吗？阿弥陀佛成佛以来于今十劫，才十劫，你看阿罗汉入涅槃八万劫才会在渐渐的回小向大，所以他得了佛的法水滋润利益以后，他根本就不考虑我们这些小弟小妹们，反正爸爸的财产已经给我了，我不管你有没有的吃有没有的穿，我就去留学，留学以后就不回来了，差不多是这样意思，所以是很没有悲心的，那慈悲心是勉强不来的，悲心跟孝顺心都是一样是勉强不来的，这个是无始无量劫修来的。

　　如果做人不孝的话你在讲也没有用，因为孝顺是不需要别人讲的，没有人说被人家讲就变得孝顺的，从来没有。慈悲心也是一样，因为如果你有慈悲你就会顾虑他人，你就会比较照顾他人，为他人好，但是这个太难了，这也不能勉强。佛一切智里面知道阿罗汉，虽然他有智慧能看到说生、老、病、死、苦，苦集灭到这些道理，但是他没有慈悲心，没有慈悲心想要因此利益他人。或者甚至这样说：他受了佛的好处他不会想到说要回馈给众生，这你听的比较懂了吧，他就没有回馈给众生或我们商场说回馈给客户，对不对？我赚了就赚了，怎么回馈客户。

　　定力多故，定力比慧力多所以就不能见佛性，因为没有多修观慧，以慧观有慧眼，长法眼慧眼见佛性，[十住菩萨智慧力多。]十住菩萨他的智慧力要比定力多，[虽见佛性而不明了；]这个经是《大般涅槃经》里面讲的，这个见佛性我们如果把那个佛字去掉见性，六祖大师说的见性就是见佛性。这个就证明了所谓禅宗所说的见性不是说一见就全见，这个见有层次，所以十住菩萨就能见性，但是十住、十行、十回向、十地还有很多了。初见性以后还有很多层次的见性这样子，不是究竟见了佛性。顺便讲到说听到禅师的开示以后就悟了或大悟，大悟就是见性，但是那个见性并不是究竟的见性，就是初见性所以还是要继续的修了。

　　禅宗讲见性成佛道，见性成佛道不是讲初见性就能成佛道，当然你见性了以后你是成就了一部分的佛道，但是不是究竟的、完全的。等于天台宗所说的始觉，始觉就是初见性了，始觉以后就要继续在修分证觉，一分一分证去断、证，从各宗、各派种种法门很多地方都是通的了，问题是你看得出来看不出来，看不出来你就为一宗一派之所囿，囿就是被范畴围住了这样子，但是如果你通达了，事实上各宗各派讲的其实都有共同性、都相通的，而且都应该相通，所以不是互相排斥的。至于各宗各派都说他最好，那当然也是最好的了对不对？那你就把所有的最好都纳在你心里面，那就更最好了。

　　[诸佛如来定慧力等，是故了了见于佛性。]这个于字没有意思，就是了了见佛性，为什么加一个于字，因为这样读起来比较顺，加一个填充字。[以此推之。]这个论文是智者大师写的，智者大师他在没有学佛之前就是一个儒家的读书人，所以他很会写文章超会写。他写让你看不完，《法华三大部》。[止观岂非泥洹大果之要门，]止跟观只是说是涅槃大果的重要门径，[行人修行之胜路，]佛法行人修行时最殊胜的路途。[众德圆满之指归，]能够达到令行者众德圆满，万德庄严的指向归趣。[无上极果之正体也。]止观也是无上菩提果的正体，也就是说止观是无上菩提的骨架，然后其他的又般若密、十提八道等等，都是他的筋肉血等等。[此段文，亦是引证。上言行人，]修学佛法的人，[不可偏于一边，若偏修于定，则落于枯定；若偏修于慧，则堕狂慧。]

　　讲到这个枯定我又想到那个槁木死灰，我在学佛之前有看过庄子、也看过老子但是没有深入。我说学佛是精进学佛了，因为我从高二就开始看佛经了，我在美国留学的时候开始精进学佛，虽然曾经看过一些老子但是没有深入去看，读了佛法以后觉得佛法怎么好，我那时候还有一点点祖国意识，这个佛法是印度人的，我们中国有没有阿，我们这个最大的哲学除了孔子以外就是老子了，孔子的东西我很熟了，因为四书我都很详细的读过，包括尚书，然后看的一些左传等等，其实孔子的东西偏向于伦理学跟政治学这样，真正的哲学倒是很少。，过若以西洋的哲学分类的话，伦理学跟政治学是属于哲学下面的分支，等于是应用哲学。后来我就去看老子，一看老子以后发觉说老子跟佛家讲的一些东西很类近，可是初学的人可能看不大出来，等到你深入的以后就知道了，当然要在老子里面深入，知道说佛法比老子高太多。虽然是有些道理很类近，讲无、讲虚无跟虚就跟空类似，不过老子的无跟虚这就是我们中国老祖宗的问题也是智慧，什么智慧呢？老子讲的虚不像佛讲的那种空一样，佛所说的空是为了去贪爱、去执着的；老子所说的虚以虚取实，或者换一句话讲以退为进，这就是老子哲学里面的精华就是以退为进。

　　你表面看我是让你，事实上我是要把你打垮，而且我就这么…

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