..续本文上一页一退你就死了，这就是老子哲学的精华。所以说虚怀若谷，虚怀若谷没错，你看我嘻嘻哈哈的虚怀若谷，事实上我都把你吃进来了，我用这个虚怀若谷把你吃掉。但是同样的原理佛法讲说你是无我，我不是把你吃掉我是把你容纳进来，差很多你知道嘛！老子就是我把你吃掉，就都变成我的了。但是佛法就不一样我是把你容纳进来，所以一切万物万人全都容纳进去，但是我不是把你指为我所有而容纳，你进来你还是你，你就在我的悲心笼罩之下是这样。但是老子我把你包进来以后，你就在我的诈术之中，他就是讲这个。所以我们中国人常常讲说吃亏就等于占便宜，我为什么能够吃你的亏，那就是我要占你的便宜，如果我吃了你的亏的时候，你就会知道有一天或当下就占了你的便宜，所以实者虚，虚者实这样子。但是不管实实虚虚总是我得到好处，乃至于孙子兵法也是一样以退为进，不进则退，这些都是老子的运用。
太极拳也是一样从道家武当派出来的，道者所圆圆的圆滑，圆滑你要打他没有着力点，圆滑之极这样的。不过他用在政治上总是比法家要好，不过话说回来法家是从道家出来的，法家是道家的运用。从极度的无为到极度的有为就这么一转。这是由于看到枯定因为他们讲槁木死灰，但是他们的槁木死灰就是说，道家跟佛家不一样的是什么？佛教是悲天悯人；道家的特点是嫉世愤俗，他看世俗人看得很清楚；然后嫉世愤俗，在下一句话就是自命清高。那如果跟儒家比起来儒家就有点自甘凡俗这样，因为儒家他们从来也不想离俗，他们就在俗世之中所谓的自世入世，但道家就是嫉世愤俗自命清高，所以他修槁木死灰这样子。若偏修于慧则堕于狂慧。所以我曾经说当在念“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”我就真正是感觉这样子，这个佛法是真正的最了不起了。事实上这个结论是我在初一的时候就得到了，怎么得到？糊里糊涂也不知道，可能是业力的关系，我写日记的时候就写说：其实也不是糊里糊涂，而是因为历史课本里说释迦牟尼佛说一切众生都是平等的。我就看到譬如说孔子还有基督教他们都是不平等的，他们都是排斥外教，但是释迦牟尼佛就说一切众生都平等，所以我说他最伟大、而且最慈悲。
[所以修止观者，必要止观均等，定慧圆融，]圆就是圆满，融就是融合。定跟慧一定要圆满的融合。[兹又引经作证。声闻者，闻四谛声而悟道，]什么是声闻？闻就是受持没讲了，就听到了佛演说的四谛，佛演说这三个字漏掉了就省略了，听佛演说四谛的声音因而悟道，这样的人称为声闻。事实上声闻人以另外一个角度看，应该是最有福报的一种人，他们能够亲自见佛，而且亲自听佛讲法，然后他们成道也没有很辛苦，因为听佛说法有的他们就在坐中证阿罗汉了，然后有的甚至没有坐中。善来比丘知道吗？善来比丘他说他要出家，世尊说好，善来比丘，这句话一讲完，须发自落袈裟着身。哎呀！这简直太棒了嘛，希望我也能这样子多好。都没有也不要说剃度、受戒、受三坛大戒、然后又学了半天拼了半死，也还不知道在那里。对不对？善来比丘就一切OK这样子。所以读经文读到这些东西的时候，哇！心里面实在是很欢喜、很羡慕。
[故曰声闻，即佛教中之小乘是。]事实上这个小乘也不能没有了，因为众生根基都有差别，令众生根基比较小的然后能够求自度也是好的，就好像你们国父孙中山说的：人生以服务为目地，知识及能力大者服万人之务，然后知识能力小的就服十人、百人、乃至于一人自己之务，利益个人。所以小乘也是一样勉强不来，因为根器的关系。[以观空而为究竟，知一切法空寂，了不可得，]因为他是以观空而为究竟，把观空当作是究竟，[念念执着于空，偏于空定，而缺少妙有之慧照，故不能见于佛性。以佛性不滞空不着有故，]佛性是不滞空，但也不着有，[不落二边亦非但中故。]就是只是执着在中间，所以不只是不落在两边，但是也不是只有执着一定要居于这个中间。[十住菩萨，智慧力多，从空出假，因此教由初住至七住，断见思惑，]十住菩萨智慧力比较多，定力少一点，所以从空出假，从真空而出妙有，这个假就是妙有了；妙有就是要度化众生而用。
小乘人称他证于实际，什么叫证于实际呢？就是入于寂然不动的境界。但是这个就是自利或是自度，要利益众生、要度众生的话就不能，寂然不动就要动了。所以就必须要有所谓的妙有的假法，要变一些花样出来引摄众生，那些花样以真如实际来讲都是幻化一样。所以菩萨都要起幻法而度幻众这样的。观世音菩萨入如幻三昧，可是观世音菩萨入了如幻三昧跟这个又不一样，因为那个如幻三昧一来可以当时度众，可是他也可以自度。因为见于如幻所以也能够自度，因为诸法如幻你就不会贪着，然后知道就不会受迷惑了。所以以如幻智破一切惑这样，而且以如幻智出一切如幻法度化有情，就是不动不摇完全没有起灭的这种境界叫做实际，如果以小乘来讲止入涅槃的意思。这个证的意思也可以说是《金刚经》所说住的意思，住在那里他就不动了，大乘菩萨他虽然能够入于实际，但是他不证实际就不住于实际的意思。
[八住至十住，分破尘沙，故能从空出假，] 从空出假这个空是本性的真空里面流露出或是现出一切的假法，一切假法就是说一切法都是幻化的所以说是假法。[虽相似见佛性，仍不明了，犹如隔纱见月。]这个隔纱见月也用的好，或别的地方有说隔雾看花。所以虽然看了本性见了佛性，但是也不是非常明了，[唯独如来，了达非空非有，而不妨即空即有，]只有佛如来他了达了一切法非空非有，而不妨说即空即有，这个即差不多等于是在什么什么本身，即空就是在空的本身，(法师画一个圆圈表示空，圆圈里面画一些斜线表示有，)在这个空的本身就是有有。脱开这个不讲，譬如说以空来讲，那个空你想象一定有一个概念在那里，是什么概念？空的概念。所以空虽然没有东西，但是空的这个概念还是有，如果没有空的概念为什么佛讲空我们能懂，我讲空你也懂，显然就是有。
譬如说我们这个房间，这个空间这个有没有？有。这个房四面墙加房顶和地板这个中间的空间是空，那么这个空间有没有？这个空间有。只是空间里面没有东西，我们把这个空间称为空体，这个空体还是有的。乃至于这个空你还是可以认知、理解、现相，所以他还是有。甚至于也有这个空字，所以有空其名就有空的知解，也有空的概念，所以空不是完完全全什么都没有，只是他中间没有东西而已。为什么佛讲这个呢？佛讲一切法都是以究竟来讲，都是对治论，空对治有的贪爱，因为众生贪爱有，所以佛跟我们讲说空。这一切法本体都是空虚的，让你离于有的贪爱；反过来说如果你已经没有贪爱了，不贪爱有的话那么管他是空还是有，都可以都不有关系，对你都没有影响，那个时候就可以称空有无碍了。
讲空的目地是为了要去掉有的贪着，有的贪着一去掉以后空跟有都没有关系，那就空有无碍了。所以道理上都好，而且因为你了达了这个道理以后，你怎么说你就怎么对。可是你还有任何贪着，因为你贪着有跟你讲空，那你就舍去有的贪爱，可是你又贪着空，会不会？会的。因为你已经懂这个大道理，这个大道理要你放弃太恐怖了，如果小道理放弃没有关系，大道理放弃太恐怖了所以就不肯放弃，所以这个凡时着有，然后出世间就着空，那样的话一旦有着怎么说就怎么错，你如果通达了，就舍一切无所着，那你就怎么说怎么对，事事无碍乃至于于事无碍都是这个样子，所以佛声无所着等正觉，他理解一切的空有都无所着。
佛的实例里面有一个无不知一舍，这个知就是知见或是证，什么意思？就是佛证道一个法以后，证道了他就舍，舍什么？不贪爱那个法，那个法怎么办，就放在他的百宝袋里，到时候用再拿出来就这样子，所以叫无不知一舍，这个舍是不贪爱的意思。但是我们众生不是这样的，知见证道了以后那不得了了，天天都要广告。以佛性不至空、不着有，那佛当然也不至空不着有了，也不堕二边，而不施但中。刚才讲到即空即有这里，在空的本身就是有，这个概念习禅你必须要知道，即空在空本身他就是有，然而反过来讲，因为他会绕一下即有即空，在空本身就是有，即空即有，即有即空 在有本身就是空，听懂吗？就是空本身他虽然是空，但是他还是有，就即空即有；有本身他算是有这个现象，可是他的性是空的，所以即有即空。所以有人在解释空有的时候说：空有好像一个事情的两面；一面是空一面是有，不对，不是两面而是单面，这本面这一面是空就是有，反过来也是有就是空这样子；而不是说这面是空这面是有。
同样的即空即有还有，即事即理也是一样，在事上本身就是理，不是说事是一面理是一面，或是事是这边理是这边，不是这样的。他不能是重叠的而是交织的，所以事跟理是这样子的，好像篱笆编在一起，所以即事即理和在一起，你几乎不能分，如果你要分可以就勉强分，勉强方便说方便分。事实上如果要讲到究竟的话，止观也是一样，止就是观，观就是止。如果要方便的就好像我以前教你们打太极拳，不是分解动作嘛，那分解动作对会打的人是很苦的，因为他应该是连续动作的嘛，实际上是不能分解，可是分解到完了以后，你真正要打起来的时候你一定要把他连在一起，而且连在一起的时候常常不是那么回事，是不是？同样止观也是一样，乃至于理事也是一样，那有离于理的事呢？没有。那有离于事的理呢？也没有。如果讲有理有事的话那是勉强说，为了要开悟凡愚或者开悟众生，而勉强去分好像分解动作一样。
止观也是一样，那有离于止的观吗？没有。有离于观的止吗？也没有。所以观中有止，止中有观一定是这样子的。厉害吧！所以在整个佛法里面都应该做如是思惟，在整个分析的时候可以分析。有一个比喻就好像西医他把人体解剖了讲这个，讲那个，可是那个是尸体，他看的都是尸体。中医就不一样，中医他看的是活体，他是一个活的有机体，这就是为什么西医头痛医头脚痛医脚，因为他看的是尸体他是把他分割出来，所有西洋学术的一个特点也是分割，分割分门别类，然后分的很严禁。然后各各门都不相通这样的，那中医就不行了他是全套的一整个人嘛。佛法也是一样，你要分唯识学、般若学乃至于天台学、华严学你就尽管去分吧，但是事实上是实在不可分而强分。强分是为了适应众生的根器，众生是个狭小的根器，他不能全部都吃，他就吃一点点他就很饱了。那个时候没办法，不过那样就比较营养不良就是了。如果你真正要变成一个身体很健康的，你的法体很健康，那就都吃而且营养要很均匀。现在我们大家讲究生活品质，都会说营养把他弄得均衡一点，可是学佛的时候这个法师却都偏食，是何道理呢？
唯独如来了达非空非有，而不妨即空即有，在空本身他就是有，因此就[即双遮而双照，]遮就是止的意思，遮止他的缺点。照就是显，显出他的优点。就是两边各有的缺点都把他遮止了，两边各有的优点都把他显出来了，这叫双遮双照。光是这两个词你查字典都查不到，你如果问我说为什么知道，我就是知道。[所谓空有不二，定慧均等，二边不立，中道不安，] 二边不立是常常听的，中道不安这个很少看到，安就是安置在那里不动。所以也不安置安居不动于中道，也就是说连中道也不执着，所以也就不执着到家了；不执着正负两边，也不执着中间这样子，这是很究竟的了。[是故了了见于佛性。]所以佛以这样的智慧什么都不安居，那一处都不安居无所着无所住，所以能够了了见性。[以其凡夫着有，声闻着空，菩萨着二边，]这个我又有点点意见，菩萨应该是说外道了吧，外道着二边，菩萨要说了可能会着中慧，权教菩萨会着中，唯有佛如来连中都不着。菩萨因为还看到二边的错误，所以见到中道的妙处因此可能会着中，但是那是权教的菩萨，实教菩萨就跟如来一样连中都不着。
[惟佛则离空离有，而即空即有，去二边，远但中，]但就是只有一个中间，只有一个中间的概念也把他去掉了。[惟以圆融中道妙观，彻照佛性，虽非空非有中道，而即空即有即中道，]我刚才画一个图跟你解释这个即字，现在你看那个就不会很苦了对不对？就很清楚了。在空本身就是有，在有本身也就是中道这三个，所以这三个圆重叠，[所谓离一切相，即一切法，]事实上《金刚经》里面说离一切诸相即名诸佛，[离即离非，]即就是正的，非就是负的。离于正也离于负，正负都远离都不着，离就是不着的意思。[是即非即，故于中道佛性，了了分明矣！然如来之定慧，由何而证耶？]耶就是呢？这个然是但是讲，但是如来的定慧是用什么来证呢？[无他，]没有别的办法，他的别的办法，[即修止观而得也。]就修止观就可以得了。[止即是定，观即是慧，能定慧圆融，止观平等，寂照不二，]寂就是寂静不动，照就是照耀，所以寂静是自受用，照耀是他受用利益众生。[明净一体，方为如来之止观，无单轮只翼之弊。]所以就没有一偏之弊，单轮只翼就是一偏。
[古云，]就是古代的大德说，[寂寂惺惺是，] 寂寂就是寂止，很寂静，惺惺就是明白明觉，寂止而明白明觉是这样子对的，是是对的。[寂寂无记非。]如果寂寂而堕于无记的话，那就是错了。无记就讲到法性总共有善、恶、无记，所以堕于无记就错了，虽然是很平静，但是无记也就是说你那个无记不能说是善，也不能说是恶，这样也是不对的。为什么？虽然不是善也不是恶而是无记，但是无记增长无明，不能增长智慧，所以增长无明。[寂寂既久，偏于止，一味寂寂，久则成病，此则落于有覆无记。] 有覆的意思，这个也是唯识学里面一个很深的名词下次我详细讲。这个讲起来就非常的精彩，一讲你就会把很多的唯识学都搞通了。无记有两种：一种有覆无记，一种无覆无记，有覆就是会覆盖真如本心，虽然同样是无记，但是一种是会覆盖我们的真性，一种是不会覆盖真性的这样子。可是如果只是一味寂寂的话，变成有覆的无记这样，虽然不能说他是恶法，但是他还是会覆盖真如，所以称为有覆的无记。
《天台小止观 讲解 第八集》全文阅读结束。