【天台小止观】讲解

　　第九集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2009年12月25日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　[古云，寂寂惺惺是，]如果能够寂寂而且惺惺是就是寂止而明白明觉那就是对的；是是对的意思。[寂寂无记非。] 如果寂寂而堕于无记的话，那就是错的。寂寂就是很寂静，寂寂无记的意思就是只是很清净很清静，但是没有去思惟善法也没有起恶念，所以这个心中也不是善也不是恶这就是无记，这样子的话也是不对的，而是应该是要寂寂而思善法这样就是对了，不是坐在那边什么都没事，什么都不想。《六祖坛经》里面所说的百无思想那个是错的；不是只是清清静静坐在那里就是好了，而是正好以清清静静的心去思维佛法，因此就称增长善法以及智慧，这样才是佛的禅定。[寂寂既久，]如果是很寂静而且已经很久了，[偏于止，]这样就会偏于止，你修行禅定止息方面就会比较多，[一味寂寂，]一味就是光是寂寂的，就太过于寂静了，[久则成病，]这样久了以后就会变成一种病，这是指禅病。[此则落于有覆无记。]这样的话就会落到变成有覆无记的过错。

　　上次讲到这里，一切法总共有三种性：善、恶、无记，在佛法中的善、恶不是一般的善恶，不是世间法中所讲的善恶。善通常就是指对我们的心性是好的，令我们的心性能够清净、明白、没有乱、没有杂；无乱无杂，不生烦恼这叫做善。相反的恶会令我们杂乱，然后恶邪、尤其是烦恼。如果我们不要讲那么多，就是会起烦恼的就是恶，令你不起烦恼的就是善，乃至于可以灭烦恼的是善。以烦恼为指归来定这个善恶，而不是世间所讲的，这一切都是往自心自性看的。然后什么叫无记呢？有一些法他对你增长善法没有帮助，但是他也不会令你烦恼这个叫做无记。善恶就很容易区别了，虽然容易区别你看《五位百法》里面，就是善都是所谓的良性的，那恶就是烦恼了，恶不善法就是烦恼。烦恼有根本烦恼和随烦恼，这两大类又分很多种。

　　这个无记又更麻烦了，无记一般来讲都不会讲到，但是在唯识学里面是一个大题目，而且在整个唯识学里面以及哲学里面是一个非常重要的课题。你且听我道来，无记分为有覆跟无覆，无记的记就是记别的意思，你把他记录下载下来然后依类别而来登录叫做记。如果是好的你就登录在善的那边，如果坏的你就登录在恶的那边。但是有一大类法你不能登录在善法这边也不能登录在恶法这边，所以就没的登记了，所以叫做无记。注意这个无记并不是没有妨害，无记还有两种，先讲无覆无记这比较容易懂，也就一种无记法覆是指覆盖本心，覆盖我们的心的心明，会把我们的本心本明覆盖起来的这个叫做覆。那如果会覆盖的叫做有覆无记。有一种无记是他在现形上没有什么直接的妨碍，而且他也不会覆盖你的本心，所以这种叫做无覆无记，那这个有覆无记通常容易理解。

　　比较难解的是无覆无记，总共有四种无覆无记：第一种叫异熟生，异熟就是唯识学里面用来讲果报，果报就叫异熟。为什么不叫果报呢？因为果报太广泛了所以就给他比较特定一点叫异熟，因为一切的果报都是异熟。什么叫异熟呢？就是一时而熟。那个生就是果报所生，果报所生的东西叫做异熟生。异熟有那几种呢？1.一时而熟。2异地而熟。3异形或异性而熟，大概是这样的。譬如说一切的果报都是一时而熟这是一定的，因为你有因才有果，由因生果或由因结果的时候，他时间一定是改变的，不会说现在是因马上就结果，不会是这样子；即使是一刹那的分别也是一时而熟，一切的果报都是一时而熟。2异地而熟，这个果报由因而果的时候通常地方也不一样，地点也改变了，所以叫异地而熟。那这个异地而熟譬如说人间的台湾美国，乃至于三界六道的譬如说人间造因，然后地狱结果，或是人间造因，天上结果，天上的果熟了叫异地而熟。3异形而熟，一切东西都是种子跟果子样子都不一样，性质也不一样，这样子不一样所以一定是异形而熟。异性而熟，种子性跟果子性那个性质也不一样，所以越可以吃越不能吃，所以这叫异性而熟。

　　第二种叫威仪路，威仪就是四威仪行、住、坐、卧，行、住、坐、卧换一句话讲就是身体的动作是无记的，是无覆无记，这个异熟生也是无覆无记。所以我们的来去，躺下、坐下等等这些都是无记，都不能算是善，也不能算是恶。比如你坐下来有没有善恶？没有善恶。躺下来也没有什么善恶对不对？就是指躺下来本身的那个动作没有什么善恶，但是你要说白天你躺着睡觉睡很久，这就可能有善恶了，那是另外，那不是躺的那个动作本身有善恶，坐本身也没有善恶，走路本身那个动作也没有善恶，也都是无记的。所以行、住、坐、卧，那个住就是站的意思；走路、站、坐、躺下这个都没有善恶。乃至于包括曲、伸、俯、仰，你手这样动一动，有没有善恶？没有善恶，都是无记。乃至于由这个一推，舞蹈也没有善恶，所以舞蹈本身也属于无记；你说舞蹈会令人健康所以他是善的，那是他的作用不是舞蹈的本身。乃至于说舞蹈看起来很漂亮令人很快乐、很养眼，那是另外一回事，这个舞蹈本身没有什么善恶，本身都是动作，所以是无记的。乃至于跟这个养生也是一样打拳，打拳那个动作，各种拳术本身也是无记的，因为都是身体所造的。

　　第三种叫工巧心，工巧心就是一切世间人所做的种种的工艺、科技、图画、音乐、文学全都是工巧心，全都是属于五明里面的工巧明。乃至于声明也算在里面也都是工巧心，也就是说所有的工艺、科技、文学、艺术、诗、词、歌、赋、琴、棋、书、画全都是工巧心全都是无记，他本身不能算是恶还是善，当然你说你做了太多太多沉迷在里面，那又另外一回事。对不对？这个无记是指说你所做的事情，如果是余情乐性，然后适可而止，而没有毁淫、毁道、没有暴力，你写文学里面没有暴力，或者是你看文学没有暴力、没有淫乱的事情，然后不会染污你的心，那个东西也没有什么好，也没有什么坏，就是刹时间那就是无记。很多电视剧是良性的，是没有伤害的那个就是无记，工巧心也是无覆无记，不会覆盖我们的本心，也没有善恶可言这样。

　　第四种叫通果心，通果又称为变化心，就是已经得了三明六通，六通是神通，神通的果报心。得到神通的果报心的时候，他在定中能够变化一切东西，譬如说能够变化宫殿、地、水、火、风，乃至于变化一些宫殿、境界身土，这些都是无记的。譬如说阿弥陀佛变现的净土，净土本身是无记的，净土本身不是善也不是恶。乃至于这个娑婆世界如果以最究竟的意义来讲，是释迦牟尼佛的化土，化土就是变化出来的土，这个本身他是无记的。这个娑婆土或是阿弥陀佛的净土，或是药师琉璃光的净土这全都是无记的，他本身没有善恶可言，当然他的作用可以接引众生来生我国，那个就变成善了。对不对？但是他的作用是另外的。

　　现在最重要讲的就是第一个跟第三个，我们因为讲佛法，所以讲到这个。什么叫异熟？刚讲说果报，这个果报有二种：一种是正报，一种是依报。这个异熟生的果报包括正报和依报两种。这里面的依报譬如说世界大地这些是众生共同的果报产生的。这个跟这个就不一样，这个是圣人所化出来的土，那个是化境。众生共业所成的依报他以表面来看不是变化的，因为是大家共同所成的。不是一个圣贤所化出来的东西，所以这个是大家共业的但是也算是无记，这个都还好。因为你了解了这个相以后对于修性宗有帮助，也就是说这个经里面讲此土彼土都一样嘛，一样是依什么而言，就依他本身是无记。所以此土彼土不重要，重要是在上面的众生自己做什么，这才重要，你在哪边做什么对不对？那你如果业障这么重，真的跑到阿弥陀佛净土，然后阿弥陀佛讲经的时候，你一样还是打瞌睡，那对你来讲就不是无记了。所以此土虽然是秽土，但是你如果能好好利用你所碰到的因缘，所存在的因缘，好好利用、好好修行，他一样好。但是不能以这个为借口说我生生世世都要做人这样的，那样把标准降低了有一天做不了人，这个是土不管了。

　　最重要讲这个身，就说这个果报的身分做依报跟正报，这个讲起来就更有意思。因为依报跟正报，尤其是这个正报身，也是果报之一，虽然说正报身，但含了身心，所以正报的身心都是果报；正报的身心以佛法来讲都是无覆无记。也就是说这个身体是善的是恶的？没有善恶，身体就是身体，就是一个地水火风组成的。五蕴身这个心意识是善的是恶的，依那个果报的当下，他的原本是没有善恶的，这个心不能说是善，也不能说是恶，但是心非善恶能造善恶。他本身是无记的但是如果起作用的时候，他可以做善事也可以做恶事，但是还是不妨碍那个心本身是无记。在我们这个性宗看法来讲，这个心的本性是超越了善恶，不在善恶之中，但是能造善恶，这样懂了吗？这很重要。是不是？

　　我又要讲胡适之了，因为我说受他影响很大后来被他害的很大，他讲说你越读书就越能读书。所以你读的书越多懂的越多，你懂的越多又能读的书就越多；同样佛法也是一样，你懂的越多你又理解的越多，理解的越多你领悟的就越多，这种一直层层相应。你懂得相中的东西你真正的懂了，帮助了性宗；性宗讲的好像打谜语一样，不要讲这个，光是说心非善恶，能造善恶你能懂吗？大概很难懂。心无善恶，心超越善恶，这个都很难懂是不是？这样一讲一分析就好明了。是不是？这样分析是谁能够分析？当然是我。所以这个心没有善恶可言，他本身没有什么善恶，这个又派到修行了，所以你的造善造恶不要怪到那个心；你造了善也不要说我的心很好，不是，心也没有什么好不好。那如果说一个人造恶甚至说人心好坏，心也没有什么好坏。他依他的果报心，那个心…

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