【天臺小止觀】講解

　　第九集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2009年12月25日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義

　　[古雲，寂寂惺惺是，]如果能夠寂寂而且惺惺是就是寂止而明白明覺那就是對的；是是對的意思。[寂寂無記非。] 如果寂寂而墮于無記的話，那就是錯的。寂寂就是很寂靜，寂寂無記的意思就是只是很清淨很清靜，但是沒有去思惟善法也沒有起惡念，所以這個心中也不是善也不是惡這就是無記，這樣子的話也是不對的，而是應該是要寂寂而思善法這樣就是對了，不是坐在那邊什麼都沒事，什麼都不想。《六祖壇經》裏面所說的百無思想那個是錯的；不是只是清清靜靜坐在那裏就是好了，而是正好以清清靜靜的心去思維佛法，因此就稱增長善法以及智慧，這樣才是佛的禅定。[寂寂既久，]如果是很寂靜而且已經很久了，[偏于止，]這樣就會偏于止，你修行禅定止息方面就會比較多，[一味寂寂，]一味就是光是寂寂的，就太過于寂靜了，[久則成病，]這樣久了以後就會變成一種病，這是指禅病。[此則落于有覆無記。]這樣的話就會落到變成有覆無記的過錯。

　　上次講到這裏，一切法總共有叁種性：善、惡、無記，在佛法中的善、惡不是一般的善惡，不是世間法中所講的善惡。善通常就是指對我們的心性是好的，令我們的心性能夠清淨、明白、沒有亂、沒有雜；無亂無雜，不生煩惱這叫做善。相反的惡會令我們雜亂，然後惡邪、尤其是煩惱。如果我們不要講那麼多，就是會起煩惱的就是惡，令你不起煩惱的就是善，乃至于可以滅煩惱的是善。以煩惱爲指歸來定這個善惡，而不是世間所講的，這一切都是往自心自性看的。然後什麼叫無記呢？有一些法他對你增長善法沒有幫助，但是他也不會令你煩惱這個叫做無記。善惡就很容易區別了，雖然容易區別你看《五位百法》裏面，就是善都是所謂的良性的，那惡就是煩惱了，惡不善法就是煩惱。煩惱有根本煩惱和隨煩惱，這兩大類又分很多種。

　　這個無記又更麻煩了，無記一般來講都不會講到，但是在唯識學裏面是一個大題目，而且在整個唯識學裏面以及哲學裏面是一個非常重要的課題。你且聽我道來，無記分爲有覆跟無覆，無記的記就是記別的意思，你把他記錄下載下來然後依類別而來登錄叫做記。如果是好的你就登錄在善的那邊，如果壞的你就登錄在惡的那邊。但是有一大類法你不能登錄在善法這邊也不能登錄在惡法這邊，所以就沒的登記了，所以叫做無記。注意這個無記並不是沒有妨害，無記還有兩種，先講無覆無記這比較容易懂，也就一種無記法覆是指覆蓋本心，覆蓋我們的心的心明，會把我們的本心本明覆蓋起來的這個叫做覆。那如果會覆蓋的叫做有覆無記。有一種無記是他在現形上沒有什麼直接的妨礙，而且他也不會覆蓋你的本心，所以這種叫做無覆無記，那這個有覆無記通常容易理解。

　　比較難解的是無覆無記，總共有四種無覆無記：第一種叫異熟生，異熟就是唯識學裏面用來講果報，果報就叫異熟。爲什麼不叫果報呢？因爲果報太廣泛了所以就給他比較特定一點叫異熟，因爲一切的果報都是異熟。什麼叫異熟呢？就是一時而熟。那個生就是果報所生，果報所生的東西叫做異熟生。異熟有那幾種呢？1.一時而熟。2異地而熟。3異形或異性而熟，大概是這樣的。譬如說一切的果報都是一時而熟這是一定的，因爲你有因才有果，由因生果或由因結果的時候，他時間一定是改變的，不會說現在是因馬上就結果，不會是這樣子；即使是一刹那的分別也是一時而熟，一切的果報都是一時而熟。2異地而熟，這個果報由因而果的時候通常地方也不一樣，地點也改變了，所以叫異地而熟。那這個異地而熟譬如說人間的臺灣美國，乃至于叁界六道的譬如說人間造因，然後地獄結果，或是人間造因，天上結果，天上的果熟了叫異地而熟。3異形而熟，一切東西都是種子跟果子樣子都不一樣，性質也不一樣，這樣子不一樣所以一定是異形而熟。異性而熟，種子性跟果子性那個性質也不一樣，所以越可以吃越不能吃，所以這叫異性而熟。

　　第二種叫威儀路，威儀就是四威儀行、住、坐、臥，行、住、坐、臥換一句話講就是身體的動作是無記的，是無覆無記，這個異熟生也是無覆無記。所以我們的來去，躺下、坐下等等這些都是無記，都不能算是善，也不能算是惡。比如你坐下來有沒有善惡？沒有善惡。躺下來也沒有什麼善惡對不對？就是指躺下來本身的那個動作沒有什麼善惡，但是你要說白天你躺著睡覺睡很久，這就可能有善惡了，那是另外，那不是躺的那個動作本身有善惡，坐本身也沒有善惡，走路本身那個動作也沒有善惡，也都是無記的。所以行、住、坐、臥，那個住就是站的意思；走路、站、坐、躺下這個都沒有善惡。乃至于包括曲、伸、俯、仰，你手這樣動一動，有沒有善惡？沒有善惡，都是無記。乃至于由這個一推，舞蹈也沒有善惡，所以舞蹈本身也屬于無記；你說舞蹈會令人健康所以他是善的，那是他的作用不是舞蹈的本身。乃至于說舞蹈看起來很漂亮令人很快樂、很養眼，那是另外一回事，這個舞蹈本身沒有什麼善惡，本身都是動作，所以是無記的。乃至于跟這個養生也是一樣打拳，打拳那個動作，各種拳術本身也是無記的，因爲都是身體所造的。

　　第叁種叫工巧心，工巧心就是一切世間人所做的種種的工藝、科技、圖畫、音樂、文學全都是工巧心，全都是屬于五明裏面的工巧明。乃至于聲明也算在裏面也都是工巧心，也就是說所有的工藝、科技、文學、藝術、詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫全都是工巧心全都是無記，他本身不能算是惡還是善，當然你說你做了太多太多沈迷在裏面，那又另外一回事。對不對？這個無記是指說你所做的事情，如果是余情樂性，然後適可而止，而沒有毀淫、毀道、沒有暴力，你寫文學裏面沒有暴力，或者是你看文學沒有暴力、沒有淫亂的事情，然後不會染汙你的心，那個東西也沒有什麼好，也沒有什麼壞，就是刹時間那就是無記。很多電視劇是良性的，是沒有傷害的那個就是無記，工巧心也是無覆無記，不會覆蓋我們的本心，也沒有善惡可言這樣。

　　第四種叫通果心，通果又稱爲變化心，就是已經得了叁明六通，六通是神通，神通的果報心。得到神通的果報心的時候，他在定中能夠變化一切東西，譬如說能夠變化宮殿、地、水、火、風，乃至于變化一些宮殿、境界身土，這些都是無記的。譬如說阿彌陀佛變現的淨土，淨土本身是無記的，淨土本身不是善也不是惡。乃至于這個娑婆世界如果以最究竟的意義來講，是釋迦牟尼佛的化土，化土就是變化出來的土，這個本身他是無記的。這個娑婆土或是阿彌陀佛的淨土，或是藥師琉璃光的淨土這全都是無記的，他本身沒有善惡可言，當然他的作用可以接引衆生來生我國，那個就變成善了。對不對？但是他的作用是另外的。

　　現在最重要講的就是第一個跟第叁個，我們因爲講佛法，所以講到這個。什麼叫異熟？剛講說果報，這個果報有二種：一種是正報，一種是依報。這個異熟生的果報包括正報和依報兩種。這裏面的依報譬如說世界大地這些是衆生共同的果報産生的。這個跟這個就不一樣，這個是聖人所化出來的土，那個是化境。衆生共業所成的依報他以表面來看不是變化的，因爲是大家共同所成的。不是一個聖賢所化出來的東西，所以這個是大家共業的但是也算是無記，這個都還好。因爲你了解了這個相以後對于修性宗有幫助，也就是說這個經裏面講此土彼土都一樣嘛，一樣是依什麼而言，就依他本身是無記。所以此土彼土不重要，重要是在上面的衆生自己做什麼，這才重要，你在哪邊做什麼對不對？那你如果業障這麼重，真的跑到阿彌陀佛淨土，然後阿彌陀佛講經的時候，你一樣還是打瞌睡，那對你來講就不是無記了。所以此土雖然是穢土，但是你如果能好好利用你所碰到的因緣，所存在的因緣，好好利用、好好修行，他一樣好。但是不能以這個爲借口說我生生世世都要做人這樣的，那樣把標准降低了有一天做不了人，這個是土不管了。

　　最重要講這個身，就說這個果報的身分做依報跟正報，這個講起來就更有意思。因爲依報跟正報，尤其是這個正報身，也是果報之一，雖然說正報身，但含了身心，所以正報的身心都是果報；正報的身心以佛法來講都是無覆無記。也就是說這個身體是善的是惡的？沒有善惡，身體就是身體，就是一個地水火風組成的。五蘊身這個心意識是善的是惡的，依那個果報的當下，他的原本是沒有善惡的，這個心不能說是善，也不能說是惡，但是心非善惡能造善惡。他本身是無記的但是如果起作用的時候，他可以做善事也可以做惡事，但是還是不妨礙那個心本身是無記。在我們這個性宗看法來講，這個心的本性是超越了善惡，不在善惡之中，但是能造善惡，這樣懂了嗎？這很重要。是不是？

　　我又要講胡適之了，因爲我說受他影響很大後來被他害的很大，他講說你越讀書就越能讀書。所以你讀的書越多懂的越多，你懂的越多又能讀的書就越多；同樣佛法也是一樣，你懂的越多你又理解的越多，理解的越多你領悟的就越多，這種一直層層相應。你懂得相中的東西你真正的懂了，幫助了性宗；性宗講的好像打謎語一樣，不要講這個，光是說心非善惡，能造善惡你能懂嗎？大概很難懂。心無善惡，心超越善惡，這個都很難懂是不是？這樣一講一分析就好明了。是不是？這樣分析是誰能夠分析？當然是我。所以這個心沒有善惡可言，他本身沒有什麼善惡，這個又派到修行了，所以你的造善造惡不要怪到那個心；你造了善也不要說我的心很好，不是，心也沒有什麼好不好。那如果說一個人造惡甚至說人心好壞，心也沒有什麼好壞。他依他的果報心，那個心…

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