【天臺小止觀】講解
第八集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2009年12月18日
[狂與愚，其過雖然不同，終是不能了生脫死，皆是輪回中人。]我在大學的時候就想到一句話：覺得這世間之人非愚即妄，那這個是非狂則愚。[若止觀不均平，定慧不相等，此則行乖圓融具備之道，欲期速登無上極果，]無上極果就是菩提，[無有是處。]如果你這樣子有違背圓融具備之道的，想要證菩提是不可能的。[所以念佛時，口雖念佛而心念妄想，]口裏是念著佛了心都在打妄想，[是有觀而無止，]這句話我跟寶大師有點出入的看法，因爲心有妄想應該不是有觀了，有觀的話應該心很寂止才會觀，因爲觀事指觀意境、圓意境，而不是說觀那個散亂的心。若一邊念佛一邊打妄想，那應該是鐵定不能坐觀的了。就好像你心水蕩漾不能照物這是確定之說。
[有慧而無定。]如果一邊念佛一邊打妄想恐怕連智慧也都不會有的了。[若念佛時，心雖無妄念，而糊塗暗昧，則有止而無觀，] 心雖無妄念，而糊塗暗昧，這我也覺得好像不是這樣子，如果你心裏沒有妄念的話，那你的心一定是很澄明，道理講應該是這樣子。則有止而無觀，有止無觀是可能，無妄念就糊塗暗昧，而糊塗暗昧不太適當。[有定而無慧，如是念佛，決難得益。]我是覺得說如果念佛的時候能夠心無妄念，那麼應該心意已經相當集中了，你才能夠沒有妄念，因爲這樣子，我是覺得說如是念佛，如果是在靜而觀佛像也好，一定會得到大利益，對不對？[務必定慧圓融，心口合一，如是念佛，方能速成淨業，高登淨城蓮邦，而證無上菩提。]所以我們雖然用我師公寶靜大師的本子，但是有時候我們也可以稍微不防注解、注解，以法爲依歸，依法不依人，所以請各位見諒見諒。
[故經雲：聲聞之人定力多故。不見佛性。]隨便跟你們講一下我向來講經都不用人家寫好的本子，那事實上人家寫好的本子很難講，尤其是幾乎用白話文的，根本沒有什麼講頭了你知道嗎？沒有你發揮的地方，當然沒有你表現的地方了，所以要用別人的本子講實在是很辛苦的一件事，不過我是看到說，這樣我就比較不用准備材料，可是後來發現反而比較花時間，爲什麼？因爲要打破腦筋說我一定要講講東西嘛，不能光是念過去，就好像以前高中老師教國文，然後不太會教就這樣把他念過去這樣子。這樣子的話第一次來十個人，第二次只來叁個，所以就不能照念，可是在學校講國文可以呀，你不來聽課可以缺席，缺席叁次就當掉對不對？既然用了這個本子就繼續講，我要試一試看用別人的本子，但是實在是滿辛苦的。如果要照念的話你自己也可以念，爲什麼要聽我念是不是？
[故經雲：聲聞之人定力多故。不見佛性。]定力多是說定力比慧力多了，所以不能見佛性，因爲見就是觀，要觀才能夠見，因爲觀佛像也好，乃至于觀法師像，所以能見佛性這樣子。因爲慧觀最終不管是觀佛像也好，還是觀佛果功德，最終最終要觀的是諸法實相。因爲諸法實相是究竟的，而且一切諸佛的相好、莊嚴、清淨全都是從諸法實相裏面産生的。所以不管你觀什麼，當然小乘人從不淨觀開始觀起，不淨觀、九想觀、白骨觀這些比較複性的東西，觀了以後滅貪欲，然後漸漸觀比較正相的東西，增加莊嚴，譬如說慈悲觀這個是正相的了，那就是莊嚴增進我們的慈悲就是莊嚴；乃至于觀佛果功德那也是正相的增加莊嚴。
起先先觀不淨觀、九想觀等等這些複性的去貪愛欲，貪愛欲去掉了以後心清淨，心清淨以後能堪攝受莊嚴之法。所以先把那個心器的壇子洗幹淨，用種種不淨觀的方式就好像把它洗幹淨，這個心器幹淨以後再來裝如來莊嚴的甘露。那裝的甘露是什麼？最重要的就是慧觀，增長慧眼。所以開個玩笑，學佛做慧觀之後就是養眼，養著慧眼、法眼。因爲有慧眼、法眼的關系能夠觀法明了，增加究竟智慧，那就是莊嚴了。可是小乘人因爲他只要槁木死灰，然後把自己的煩惱全都滅盡，所以佛也慈悲就傳給他們滅盡定。什麼叫做滅盡定呢？滅盡定者實不滅盡也，爲什麼？如果滅盡的話應該八識都滅了，可是八識實在沒滅，八識永遠也不會滅；八識即使成佛了以後他轉成清淨識，所以他只是轉染爲淨而沒有滅，一切善界裏面的這些心識是從來沒有滅只有轉變而已。但是佛爲了要方便度化，無始劫來不修慈悲、悲心寡少的小乘根器的人，而方便說滅盡定讓他說我滅盡了，拜拜這樣子，但事實上實不滅盡；因爲滅盡定只是用定力壓服六識、七識，但是第八識還在，那以大乘的理講第八識的習氣都還在。
業習力非常強大的，那個是很難斷，一定要菩薩地裏面去慢慢斷，但是小乘人他沒有那個耐心，他也不想成就無上佛道，度化無量有情，所以他不用那麼麻煩。所以趕快趕快滅盡定搞定了，拜拜，一拜拜他就認爲不再來這樣子。但是有好根器的八萬劫以後如來加持會讓他回心轉意，以《法華經》來講回小向大，然後入菩薩地在開始修。不過八萬劫的中間不知道跑到閻王爺那裏報道幾次，已經多受苦多少次了，對不對？那八萬劫是很久很久你知道嗎？阿彌陀佛成佛以來于今十劫，才十劫，你看阿羅漢入涅槃八萬劫才會在漸漸的回小向大，所以他得了佛的法水滋潤利益以後，他根本就不考慮我們這些小弟小妹們，反正爸爸的財産已經給我了，我不管你有沒有的吃有沒有的穿，我就去留學，留學以後就不回來了，差不多是這樣意思，所以是很沒有悲心的，那慈悲心是勉強不來的，悲心跟孝順心都是一樣是勉強不來的，這個是無始無量劫修來的。
如果做人不孝的話你在講也沒有用，因爲孝順是不需要別人講的，沒有人說被人家講就變得孝順的，從來沒有。慈悲心也是一樣，因爲如果你有慈悲你就會顧慮他人，你就會比較照顧他人，爲他人好，但是這個太難了，這也不能勉強。佛一切智裏面知道阿羅漢，雖然他有智慧能看到說生、老、病、死、苦，苦集滅到這些道理，但是他沒有慈悲心，沒有慈悲心想要因此利益他人。或者甚至這樣說：他受了佛的好處他不會想到說要回饋給衆生，這你聽的比較懂了吧，他就沒有回饋給衆生或我們商場說回饋給客戶，對不對？我賺了就賺了，怎麼回饋客戶。
定力多故，定力比慧力多所以就不能見佛性，因爲沒有多修觀慧，以慧觀有慧眼，長法眼慧眼見佛性，[十住菩薩智慧力多。]十住菩薩他的智慧力要比定力多，[雖見佛性而不明了；]這個經是《大般涅槃經》裏面講的，這個見佛性我們如果把那個佛字去掉見性，六祖大師說的見性就是見佛性。這個就證明了所謂禅宗所說的見性不是說一見就全見，這個見有層次，所以十住菩薩就能見性，但是十住、十行、十回向、十地還有很多了。初見性以後還有很多層次的見性這樣子，不是究竟見了佛性。順便講到說聽到禅師的開示以後就悟了或大悟，大悟就是見性，但是那個見性並不是究竟的見性，就是初見性所以還是要繼續的修了。
禅宗講見性成佛道，見性成佛道不是講初見性就能成佛道，當然你見性了以後你是成就了一部分的佛道，但是不是究竟的、完全的。等于天臺宗所說的始覺，始覺就是初見性了，始覺以後就要繼續在修分證覺，一分一分證去斷、證，從各宗、各派種種法門很多地方都是通的了，問題是你看得出來看不出來，看不出來你就爲一宗一派之所囿，囿就是被範疇圍住了這樣子，但是如果你通達了，事實上各宗各派講的其實都有共同性、都相通的，而且都應該相通，所以不是互相排斥的。至于各宗各派都說他最好，那當然也是最好的了對不對？那你就把所有的最好都納在你心裏面，那就更最好了。
[諸佛如來定慧力等，是故了了見于佛性。]這個于字沒有意思，就是了了見佛性，爲什麼加一個于字，因爲這樣讀起來比較順，加一個填充字。[以此推之。]這個論文是智者大師寫的，智者大師他在沒有學佛之前就是一個儒家的讀書人，所以他很會寫文章超會寫。他寫讓你看不完，《法華叁大部》。[止觀豈非泥洹大果之要門，]止跟觀只是說是涅槃大果的重要門徑，[行人修行之勝路，]佛法行人修行時最殊勝的路途。[衆德圓滿之指歸，]能夠達到令行者衆德圓滿，萬德莊嚴的指向歸趣。[無上極果之正體也。]止觀也是無上菩提果的正體，也就是說止觀是無上菩提的骨架，然後其他的又般若密、十提八道等等，都是他的筋肉血等等。[此段文，亦是引證。上言行人，]修學佛法的人，[不可偏于一邊，若偏修于定，則落于枯定；若偏修于慧，則墮狂慧。]
講到這個枯定我又想到那個槁木死灰，我在學佛之前有看過莊子、也看過老子但是沒有深入。我說學佛是精進學佛了，因爲我從高二就開始看佛經了，我在美國留學的時候開始精進學佛，雖然曾經看過一些老子但是沒有深入去看，讀了佛法以後覺得佛法怎麼好，我那時候還有一點點祖國意識，這個佛法是印度人的，我們中國有沒有阿，我們這個最大的哲學除了孔子以外就是老子了，孔子的東西我很熟了，因爲四書我都很詳細的讀過，包括尚書，然後看的一些左傳等等，其實孔子的東西偏向于倫理學跟政治學這樣，真正的哲學倒是很少。，過若以西洋的哲學分類的話，倫理學跟政治學是屬于哲學下面的分支，等于是應用哲學。後來我就去看老子，一看老子以後發覺說老子跟佛家講的一些東西很類近，可是初學的人可能看不大出來，等到你深入的以後就知道了，當然要在老子裏面深入，知道說佛法比老子高太多。雖然是有些道理很類近，講無、講虛無跟虛就跟空類似，不過老子的無跟虛這就是我們中國老祖宗的問題也是智慧，什麼智慧呢？老子講的虛不像佛講的那種空一樣，佛所說的空是爲了去貪愛、去執著的；老子所說的虛以虛取實，或者換一句話講以退爲進，這就是老子哲學裏面的精華就是以退爲進。
你表面看我是讓你，事實上我是要把你打垮，而且我就這麼…
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