..續本文上一頁以說止爲禅定之勝因，要有止才有禅定。
[觀是智慧之由藉。]有觀才有智慧。[須知智慧有何而來，藉修觀方能得智慧，故稱由藉；]由是來源，藉是依靠，就是來源跟依靠，[觀乃觀照，即禅宗之照顧話頭，]即就是同，[心經之照見五蘊皆空，]照就是用智慧來觀照，[由從此而達觀，藉定而發慧，所謂觀從止生，]這個是方便說了，因爲觀是觀，止是止，得止要修止，得觀還是要修觀。不是說你得了止自然就有觀了，不是這樣子；你修觀也不能自然就有止；所以修止有止，修觀有觀。[慧由定發。故經雲：]經上說[無礙清淨慧，悉從禅定生。]這是方便說，禅定是可以發慧但是還要在禅定中修慧。爲什麼？否則的話二乘也應該有菩薩慧，是不是？乃至于菩薩也應該有佛慧，但是事實不然，二乘的二乘定，然後在二乘定裏面修二乘慧，得苦集滅道慧；菩薩得菩薩定，然後在菩薩定中修菩薩慧，就得菩薩的種種智慧，但是不會因此而菩薩慧就不用努力自然轉成如來慧，變成薩婆若，變成一切智智會不會？不會。但是還要一路上去從住、行、相、地到地以後入等覺、妙覺，然後再修無上的智慧，才會得智慧，所以這句話是方便說。在進一步講外道有外道禅，外道也得定，但是外道入了定，他不可能得到佛慧，也不可能得到聲聞慧、菩薩慧這是很明顯的，所以這句話應知是方便說。
[此之謂也。當慧照湧現時，自能了達一切諸法如幻，]這倒是真的，[乃至澈知空假中，]一切法空，一切法假，一切法中，空、假、中；空就是無相，沒有任何相顯現，沒有任何相顯現並不是說他就完全沒有，我們稍微討論一下，這個空在佛法裏面是專有名詞，但是他並不是說真的完完全全什麼東西都沒有了，如果說完完全全什麼都沒有的話，連這個空字也沒有。但是這個空字是代表一個概念，那麼如果連這個空字，以及這個空的概念也沒有，那才可以說什麼都沒有。可是佛法中所說這個空的道理，不是說什麼都沒有的空，一切皆無的空，那個叫做頑空，這個空是代表一個無相的境界。然後有識就是有相，有相就是有顯出一些相狀出來，顯出一些形相出來，但是這些形相、相狀都是因緣所現假有的，虛假的不是真的。雖然是虛假的，但是還是有這些相，虛假之相還是有，就好像你在夢中夢到一些境界，夢境是虛假的，可是你在夢中所見的境界這件事還是有的，對不對？夢境如是，夢中人見夢境這一件事是有，同樣的我們醒時，那個是小夢這個是大夢。
我們醒時人生這個大夢，這個人是個假人，還是有的，一切人生是虛幻的，虛幻的假象還是有的，假象還是有的。怎麼說有，一定是有，要不然你怎麼會肚子餓？你肚子餓的時候不要吃東西可以嗎？不行，那時肚子餓就很真，你叁天不吃飯的話，那就不得了了，頭都昏了，頭昏了也是真的。乃至于不吃飯不行，吃喝拉撒都是一樣，你不能小便，這是真的那完了，不能大便也是很完蛋；乃至于就是說生病了，病的時候你真不真，你還敢講空，其他都空就病不空，你生的那個病不空，你若得了癌症那個空不空？其他都可以空就是癌症不空對不對？還有很多很多不空的，你若有孩子，那個孩子不空；你若有老公，老公不空；不至是老公不空，你若有老公，老公罵你不空、老公對你很好也不空、然後你很愛你的老公也不空、你很愛你老婆的那個愛也不空。對不對？然後你說空了，空了你就出家了，但是可以說是空那只是假象，可是你知道那個是假象，那你也假裝相信他是真的。
無相是空相，沒有顯出相叫做空，不是什麼東西都沒有叫做空，沒有顯出相，無相叫做空，有因緣的時候顯出相來了，那些相都是因緣所生是假的，所以稱爲假相，而且也是假名。一個是正相，一個是負相，中間這個中就是零，這個中是圓攝空假，就是把空假都含在裏面，所以空觀是觀負性的，一切法空、一切法苦、一切法無爲等等。假觀一切相有所以我們戒律裏面有說一切有不，有沒有？講戒律一定是一切有，要不然沒有的話你還持什麼戒？所以要一切有。我們比丘、比丘戒一定是一切有，要不然你就不持了。說一切有部的戒又簡單講稱爲有部戒。有沒有無不戒？沒有，無不就不要戒了，觀一切有的虛妄的假象這是假觀。最後融通起來以後觀中觀，中觀就是把空假都圓攝在裏面，這怎麼觀呢？你還回到真如本性，這真如本性可以空也可以假，本性是清淨無爲的，但是在清淨無爲的體上可以現種種相，性空相有，圓融一切，而且非得如是不可，一定是如是。我們講一個笑話：這個是愛，這個是恨，你對你老公或是老婆又愛又恨，又空又假，你的愛是又空又假。世間一切愛諸如是，一切感情也都是這樣子，你有時候愛的不得了，有時候恨得牙癢癢這樣子，當作如是觀。
[吾愛清淨慧，悉從禅定生。]當慧照湧現的時候，一切諸法如幻，象幻化一樣。爲什麼說幻化呢？就好像變魔術一樣，沒有東西他就變出來，你說那魔術是假的，可是我跟你講這些法也是這樣假法，你有學過化學就知道，H2+O2就變成水，那爲什麼H2+O2 會變成水呢？你不知道是不是，沒有人會知道它就是這樣子，法如是故。那爲什麼象小說裏面講：當男生碰到女生的時候蹦出火花來，那爲什麼呢？當然現在不一樣了，男生碰到男生也蹦出火花，女生碰到女生也蹦出火花。現在很多國家都合法化了，同性戀都可以結婚。爲什麼H2+O2 會變成水？可是水是流體的，你把它冷凍到零度它就變成固體，那你說爲什麼？不知道爲什麼它就是這樣子 是不是？然後你把它又煮到一百度它又變成氣體，爲什麼？也沒有爲什麼，把它煮到一百度變成氣體就對了，你學化學就這樣記住這樣背下來就行了，法而無事沒有什麼理由和原因。
就好像一個人到了青春發動期的時候，他自然看到異性就會臉紅，一方面臉紅，一方面就很喜歡這樣子，你說爲什麼？不曉得就是這樣子。青春發動期之前小男生看到小女生就會欺負她，小女生看到小男生也很討厭，可是青春發動期，哇！不得了了，磁石吸鐵一般，所以沒有什麼爲什麼，因緣如是，法如是故，所以叫法而如是。不要一直老是問爲什麼，最笨的問題就是說，老公跟你講說我好愛你呀，你問你爲什麼好愛我，這麼笨的話不要問。一切法從心到性，從凡夫到佛，從有情到無情，都是這樣子，到最後就是法而如是不可思議，最後你就是了解、提取，如果能夠這樣做的人就是大根器的人；小根器和下劣根器的人，他就一定非要打破砂鍋問到底不可，打破砂鍋也沒有底可問，但他還是那個疑問一直橫梗在心頭，就是很不舒服，然後就學佛到這裏爲止，他就不能夠再往前面走，因爲他這個疑沒有給他除掉，他就好像總覺得牙齒痛一樣，不是很嚴重但是就是很不舒服，這個比喻也不錯。
牙齒痛不只是不舒服，還睡不著覺，那學佛的人有的就是這樣子，他有一個疑問沒有去除，他就是放不下心，然後好像睡不著覺一樣，他就是不再往前走，就會有這樣的人。順便講一下，就可以用孔子所說，我不太喜歡孔子，但是他這句話不錯可以用用，“多聞阙疑，慎行其馀”。就是說你多研究，然後不懂的疑問的話你就把它放下來，擺在一邊，阙疑這樣子，暫且不要去理它，不要去追究這樣子，然後你所知道的、你所確定的、謹慎的去做。在這裏講一下我自己的經驗，我一向對待法是這樣子，因爲佛法這麼深，這一篇佛經一看下來全部都搞定了，不太可能。對不對？怎麼搞定呢？因爲這裏面有信、有解，乃至于解了以後還要行，還要悟的問題，那你到底是信不信，解不解呢？能不能行，如何行呢？然後還有你能夠悟多少呢？這都是問題，所以你不要去煩惱那麼多，你能夠接受多少，能夠做多少，能夠信解多少，就算多少。就好像同樣是一碗飯菜，胃腸好的人吃下去全部都吸收了，胃腸不好的只吸收一部分，然後出來都是拉稀，那也沒有辦法，你也不能因爲這樣不吃呀，是不是？一樣的意思。
我初期學佛的時候是這樣子，很多的問題沒有辦法解決，你找不到答案，找不到人問，當然你們現在可以問我，可是我也不見得要回答你。我現在有一個問題，就是我在初發心的時候，那時候還是有一點點鐵齒，阿彌陀佛聖誕是十一月十七，我在想怎麼知道是十一月十七號呢？是哪一部經寫的，我查了半天也沒有查到，我記得有一次參加佛光寺的阿彌陀佛聖誕的時候，我那時候還沒有出家，我差一點真想問那位法師說：請問師父怎麼知道阿彌陀佛聖誕是十一月十七號呢？這是根據那裏來的。我實在不是要給他問難或是難堪怎麼樣，也不是要臭屁這樣的，可是我實在不知道，不過我很高興我沒有問就是了，因爲如果我問了他一定會當場就愣住，因爲我到現在還不知道。那後來我也不管他，大家都講十一月十七號是阿彌陀佛的生日，就當他是十一月十七號，就這樣子。你如果不懂沒有辦法解的，你就把他忘掉，但還知道說師父也不會知道，那種問題你最好不要來問我，因爲你那樣問的時候法師也會很難堪這是第一點，第二點在當場的信衆會很懊惱，而且如果碰到信心比較差的就會讓他起懷疑，然後就會退了對阿彌陀佛的信心。
事實上我就這麼說了，不要說阿彌陀佛，就連地藏菩薩都千百億化身對不對？他生日哪一天有什麼關系，他一定有很多生日，到後來我就不再問這個問題了，也不用去找什麼證據，這個有跟我後來的心態有關系，我就尊重所有的傳統，傳統是這樣子那就這樣子。我還有一個想法就是我不要表現的比別人厲害，比別人還要懂，大家都這樣子那就都這樣子，尊重一切的傳統，這個傳統既然是諸佛菩薩之所護念，諸天護法之所擁護一千多年，那一定有他的理由，我若不懂沒有關系，就這樣子很好嘛。前一代的人穿海青那我也叫大家穿海青，當然我也穿海青，我就不要叫你們穿什麼居士裝，雖然是比較方便可是我還是喜歡穿，就覺得說法應該是傳承，應該是佛佛相承，師師相傳，不是自己有多大的能耐，能夠改進、改變、改造，我覺得那個都是依于我執、我見，這個聽聽做個參考。了達一切諸法如幻，我有一句話非常棒，棒得不得了送給大家不收錢，“諸法如幻，真性不幻。”有沒有很棒，很棒就不收錢，不是很棒就收錢，這一句話的可以破一切的妄想執著，對于空有，你說是不是？
[乃至澈知空、假、中]叁觀，[故欲得禅定智慧，非修止觀不可。故此二法，]所以可以知道止觀二法，[無論修何法門，皆不離此。]無論是修什麼法門都不能離開這個法門，[凡念佛、坐禅、以及聞經，皆不離此。]也都不能離開止觀二法。[譬如聞經一心緣法，]譬如說聽經的時候一心緣法，一心緣著所聽的法，[湛然不亂，]心裏面就清清楚楚的而不散亂，[即止；]就是聽經時候的止，[法音送耳，曆曆明明，即觀。]這個是聽經時候的觀。[此約聞經而言止觀，]佛法裏面的詞有時候你真是無可奈何，光是這個約字，我搞了十幾年才搞懂，你知道約什麼意思？以什麼而言。這是佛法注解的書裏面特殊的用語，這個查字典是查不到的了，沒有這個意思；這個是以聽經聞法而言來說這個止觀，[即念佛，持名號一心不亂即止，佛號曆曆即觀，]你對這個佛號曆曆清楚那就是觀，念佛時候的觀，持名念佛時候一心不亂就是持名念佛的止，然後你在持佛號的時候曆曆都觀見就是持名念佛時候的觀。
[及燒香散花，禮佛誦經等，一切行門，皆不離此止觀二法。以上六句，總明修止觀之功用。若人成就定慧二法 ，斯乃自利利人法皆具足。]看解釋：“止爲定之因”，止是修定的因，“慧爲觀之果。若人以此二法圓足，即能自利利他。自利即是大慈”，一般講慈是與樂，“利他即是大悲。”一般說悲是拔苦，“是知定慧具足，則能悲智雙運，自他兼利矣！”運就是運用，慈悲跟智慧兩個一起運用，他都得到利益，自他兼利。[故法華經雲：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。”]所以《法華經》上說佛自己是住在大乘，大乘是究竟清淨，自性就清淨。如其所得法，就照著他最殊勝的法，再以定慧力莊嚴來度衆生；佛自住大乘，經上說佛所謂自住境界，佛所行境界；這個也是《楞嚴經》講的以自性輪(四受用)。佛自住大乘就是自性輪，自己住在他所證道的真如本性裏面，境界清淨，定慧力莊嚴；所以自住大乘是法身，定慧力莊嚴是報身，以此度衆生是應身跟化身；應身和化身是他的受用身。
應身有分兩種：正*輪、教令輪(他受用)。對根器好的、根器大的就以相好莊嚴說正*輪，令他開悟得度；對于根器低劣的業障深重的就現教令輪報惡相，調伏教化，這兩個都是他受用。解釋[此是引經作證。]這一句話是以法華經來證明智者大師，證明他所說的話是對的、是合法的，[佛自住于止觀不二之大乘法中，即如其所得之法，無非以止觀定慧之力，而莊嚴之。止而定，爲福德莊嚴；觀而慧，爲智德莊嚴。福德二德爲能莊嚴，自心本性爲所莊嚴，能所不二。]就稱爲妙莊嚴。[今即以此莊嚴之定慧，莊嚴衆生，謂之以此度衆生也。]其實要在莊嚴之前先清淨，就是以止來清淨，以觀來莊嚴，以定清淨，以慧莊嚴，定慧力莊嚴。
《天臺小止觀 講解 第六集》全文閱讀結束。