【天台小止观】讲解

　　第六集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2009年12月11日

　　我们继续讲之前刚刚休息的时候提到网络弘法，我其实非常非常的反对网络听法，为什么？因为太轻易，我刚才讲说古代祖师如果在传法以后就会叫令说，让后代的得法不要太轻易、太便宜。太便宜会怎么样？轻慢、轻法就不重视不重。有一个很有名的公案，慧可断臂达摩安心对不对？断臂之前是怎么回事，断臂之前慧可大师因为有神来指示他，让他去松山少林寺达摩洞口跪了一日一夜，到夜里的时候忽起大雪，到了第二天天亮的时候他整个下半身都埋在雪里面，这个以我们看就已经很了不起了是不是？你知道为什么？因为你整个人下半身在雪里面很可能就残废了、就冻坏了，可是你看达摩的心好狠呐，也没有动，然后就说你来干什么？他说启禀师父愿闻如来法要，达摩祖师一听就破口大骂，说诸佛如来微妙之法累劫难行能行，难忍能忍无量劫修行，那你这样子的轻心、慢心就想要听如来的秘密法要？然后就不再讲话了。公案就这么写慧可就拿着随身带的刀，就把自己的左臂割掉然后献上。你知道达摩的用意是什么？你要注意他前面的那句话，你以如是轻心慢心就想妄计如来圣法。

　　什么轻心、慢心？我不解释你恐怕不知道，你以为你跪在那一日一夜就很虔诚了，你能跪、你能这样求你很了不起呀！所以心中还有微细慢在里面，达摩祖师就是要除他最后的，因为他接的正法眼藏，最重要的法，就不能有一点点的瑕疵，有一点点的我能、我行的傲慢存在，所以为了要断他的傲慢，就要逼他。他断的左臂表示什么？代表断除我相，为法舍身，代表了。可以说如果达摩说，你就从这个岩壁上跳下去他也会做，因为自己能够把自己的手臂割下来，别人把你的手臂割下来简单呐，自己割自己。摩祖师那样的逼他就是要成就他的心清净，成就他断除最后的我慢烦恼，所以堪授大法。

　　我说现在的网络学佛、网络听法很不好，增长慢心，本来烦恼也就不断了，然后又听了一些懂了一些东西，不管那些东西是真的、假的、好的、坏的，懂了一些了增长慢心。不学还好越学越遭，不只是网络了很多学佛的人都是这样子，本来学佛还不错，没有佛学因为觉自己还不懂，无明业障重还谦虚一点，学了佛就不得了了就觉得自己很了不起，所以就变成不但学佛没有学好，做人越来也越做越差。然后学了三年佛人家看到就皱眉头，学了五年佛人家碰到了就赶快躲开，所以这就是学佛，心不善，恶法不去，就好像武侠小说里面心不好的人拿到一本武林秘籍，哇这不得了了，他就变成大恶人了，就没有人能降了，所以就很糟糕。

　　我在顺便讲一下，这个出来没有在录影或录音里面讲过，你在网络上或是电视前听经闻法，你难到会乖乖的这样正坐或盘腿听吗？才不可能。对不对？你只要不坐在长沙发上然后把脚搁在茶几上，左手拿一杯咖啡或茶，右手叼一根烟就已经很不错了。对不对？哪有什么恭敬？根本就没有；然后脚心、脚丫子朝着电视，那你看等于脚丫子朝着讲经的人，这样听经闻法会有效吗？会有用吗？会，你会得到一些资讯，只能说是资讯收藏家而已，但是学佛远的很难的很，不会有什么效果，只会增加业障、增加障碍，幸好你们都不是在网络听法，不过有朝一日我这级会在网上播出，所以我是最不喜欢这样。还有一点你看古代的人千里求师，然后亲身的亲近供养听取教敕，然后日复一日，夜复一夜这样子，每天这样子的听闻熏习的磨，都不见得能够得到很大的实益，更何况你在家里电视一打开，腿一翘就可以听经闻法，你能得到什么实益。再举一个例子，印光法师说：“有一分恭敬得一分利益”你这样听经闻法有什么恭敬呢

　　根本就没有。难道你打开电视第四台或那一台，你还会合掌吗？不会，你合脚就不错了，但是时代就这样子没有办法，我就跟着时代一起沉沦。

　　[绵密反究，久则心开，]心开就是心开悟解，心已经开了就悟解，[桶底脱落，]这个是禅宗公案的词了，就是整个执着都没有了，这个桶是指老古板的木头的水桶，木桶水桶如果放久了，它的水分就少了以后，它就一缩，那个圈圈就松了，你一提起来的时候桶底就掉下去，就散掉了。就指所有的烦恼一时消灭叫桶底脱落。你看公案的时候看得一愣一愣，什么桶底脱落？这里他也没解释，桶底脱落就是说所有烦恼、尘劳都散灭。[此时所谓大地平沉，虚空粉碎，]这都是比喻的，就是整个境界都改变了，[灵光独耀，]只有我们的心光闪耀，[廻脱根尘，即此谓也。是故非止不能调伏身心，]如果不是用止的话，就没有办法调伏我们的身心。[非观不能开发神解。]不是用观的话，若非用观的话就不能开发我们的神通妙解。[所以止观二法，相即而不相离，]即就是接近的意思。互相接近而没有互相舍离。[彼此资助，]就是互补，[互相隐显，]一个隐就一个显，一个显就一个隐。也就是在修止的时候观是隐在后面的、隐性的，然后你修观的时候止就变成隐性的，显性的就是观，互相隐显 [缺一不可。]讲止的时候他的背后一定有一个是观，然后你在修观的时候背后一定有一个后台就是止，所以不能只修一个。

　　[后二句显止观二法，]后面两句是显示止观这两个法门的，[互相由藉之谓。]由就是因，藉就是靠。当作因、当作依靠的意思。[止是止息，即定止义，因修止能息自心之烦恼，]因为修止就能修自心的烦恼，[不令散乱。]不令这个心散乱。[是知止为禅定之胜因，]因此就知道止是禅定殊胜的原因，[禅定为止之圣果。]禅定是止的殊胜的结果。[禅定即是三昧，]这个是指广义的禅定就是三昧，事实上三昧是定慧等持的意思。三昧又称等持、等至、等引，在唯识学上就有这种讲法。等持——是指他的手段、他的方法定慧等持。等至——是以目地来讲，目地到达色界定，到达色界，也就是到达禅的境界。譬如说我们上次在《首楞严经》讲的，如果你上次有听就比较清楚，你到初禅是离生喜乐地，如果你到达离生喜乐地，这个等就是说你的身心五蕴都平等的到了这个目的地。以初禅天离生喜乐地来讲，你这个禅定称为等至。等至是以行者的观点来看那个目的地，你等至到那个地方，等引——是站在离生喜乐地的立场上看这个行者，离生喜乐地有这样子吸引的力量，把你引到那个地方叫做等引。意思是一样但是观点不一样，立场不一样。

　　[若不修止，何以能得三昧？]如果不修止的话怎么可以得到三昧呢？是不可能的事。[三昧乃梵语，华言翻为正定，]中文翻译成正定，[亦名调直定。]这个调直定是什么？《大智度论》里面有一个比喻非常的好，就说我们这一个心象什么呢？心有种种比喻，大智度论里面把他比喻成心蛇，这颗心跟蛇一样，蛇怎么走路的？弯弯曲曲的，而且很快，很贴切。所以我们这颗心蛇弯弯曲曲的，它从来没有直行的，我们要调伏这一条心蛇要怎么调？你要拿一根竹子，把那个竹节打掉变成空的，然后在把这一条心蛇的头装进竹筒里面，然后把它倒进去，蛇进了竹筒以后它不直也得直，这样子调这个心，调心如调蛇。我想这个比喻又很好，蛇你要把它调直你也不用打死它，你拿着它的尾巴一甩就直了，可是它死掉了，但是龙树菩萨这种调蛇的方式不用打死它还是活的，但是它就不能曲行了。把这个心调直，调直以后心就定了，所以三昧又叫调直定。调什么？让心形直而不弯曲叫调直，那心形直行而不弯曲而得定心这叫做调直定。

　　[因吾等众生，从朝至暮，终日忙忙碌碌，]从早到晚整天都忙忙碌碌，我们把它叫做栖栖皇皇。我有一个小故事，我师大毕业也后去当兵，当完兵以后我想我是要去做生意，因为那时候已经试教完了，已经自由了，我是要去做生意还是教书，我就在那边想。为什么说做生意呢？因为读英语系那时候去从事贸易的很多，所以我也想到这样。那如果再去读书的说就是走学者的路，我到底要那一个呢？想到后来有一个同学就提到了跟我一起在这边做翻译的工作，他是组员我是组长，心战总队编译小组的小组长，我们那个总队长为了要升官，他创办了一个翻译小组，三个月里面就能翻译五本书。我一个人翻译三本，他们两个人各翻译一本，结果他真的是升官了，所翻的都是那种心战的东西。对匪心战以及美国国防部，还有CIA中央情报局最机密的那种资料，所以他的功劳就蛮大的。我那个组员一天看报纸就跟我讲说及早归宗，我就想这句话，然后想到说虽然我从小穷苦，但是我事实上一点不羡慕有钱或是名利，虽然没有陶渊明那样子，我喜欢的是走学者的路比较知性的这一方面，后来决定还是走学者的路没有去做生意。讲到做生意因为我在大学的时候有一个同学他认为我应该很会做生意，所以他准备毕业找我一起创办一个公司，做是可以了但是我不喜欢，后来我就想到这句话栖栖皇皇，世俗的人就是栖栖皇皇，天天都栖栖皇皇，很苦。章回小说里面说遑遑如丧家之犬，急急如落网之鱼。最后我还是决定去读研究所比较好，也就是这样子才有现在的成观法师。

　　[终日忙忙碌碌，妄念东奔西驰，弯弯曲曲，不得调直；犹如缸中之浊水，]就好像水缸中的浑水，浊水换成浑水比较好。[不得清净。若以湛寂之工夫，久之自然清净；]或是说以明矾，加一个明矾进去不要动它久久自然沉淀清净，所以那个明矾就是修止的功夫。[所谓万境当前，不动于中，若能无心于万物，何妨万物常围绕；铁牛不怕狮子吼，]佛法中的比喻是很有意思的，[犹如木人看花鸟。]没有感觉，就心不动。[正万境当前时，自心湛湛寂寂，]湛湛就是很澄清的意思，清澈可见底叫做湛然，妙湛总持不动尊就是这个意思。[不动不摇，常在禅定之中，但未获禅定之先，亟须修止。]亟就是急切的意思，很急切的想要修止。[故曰止为禅定之胜因，]所…

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