【天台小止观】讲解
第五集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2009年12月11日
请合掌
南本无师释迦牟尼佛(3称)
开经偈
[所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。]之所以这样的原因，是因为止乃，伏就是降服，结就是结缚，这个结也就是烦恼的异名，烦恼很多别名。一个是结，一个是缚，还有惑。结因为绳子打结难解，取这个烦恼难解开的意思；而且这个烦恼一定不是单独的一个，所以一定跟别的东西纠结在一起。缚就是烦恼能把我们的自心缚住、绑起来，让我们的自心不得自由自在，所以叫做缚。惑因为烦恼能够迷惑我们的自心，让我们迷失，所以就称为惑。烦恼还有一个异名叫做缠，也是烦恼的异名。所以止是降服烦恼的最初的门，第一个门；观是断惑之正要，要断惑必须要用观。
如果你们看过不动明王像，就知道不动明王左手拿绳子、右手拿剑。绳子就是要绑的，绑什么
把烦恼缚住不要让它自由，这等于反其道而行；把烦恼缚住, 抓起来.这个就是伏了。抓起来以后降服它，降服以后还不够，把它绑起来不能自由活动，还不够，接着在用智慧之剑一刀两断把它砍死！所以把烦恼解决掉就清净了。这个观有点象不动冥王的智慧之剑或是文殊师利菩萨的智慧之剑一样，是斩烦恼贼的。所以观就是智慧之剑，是断惑。斩就是断。斩断一切的烦恼的正要。要就是要门，最正的要门称为正要，指如来法的要门称为正要。[止则爱养心识之善资，]接着智者大师日解释止又可以怎么说呢？止是要爱护、长养我们的心识的善知。因为我们的心识有好的、也有坏的。现在要长养好的地方、爱护好的部分，因为除掉惑、散乱、除掉一切染，因为染恶去除了就等于是保护好的，就好像我们种树或是种稻一样，把草除掉了就等于保护那个植物，让水分、肥料、阳光全都可以让我们所种植物都吸收到，而不会被那些蔓草、杂草吸收了；如果被蔓草、杂草吸收了，我们所种的植物就长不好，同样我们心中也有五杂的蔓草烦恼，如果烦恼不除的话，即使灌多少的如来甘露，都被烦恼吸收掉了，所以真正真心本性得到甘露的滋润就不多了，大部分都给烦恼内耗掉了；要先止，止等于是耕种的除草。所以除蔓草就是爱养我们心识、我们植物。
[观则策发神解之妙术；]那观呢？因为是用慧观，能够驱策，而且发展出神解，因为有慧观所以能够策发神妙的理解。观就是这个妙术、妙的方法、微妙的方法。[止是禅定之胜因，]再说止是能够得到禅定的，佛禅、佛定殊胜的因，[观是智慧之由藉。]由就是来由，藉就是依靠，来由跟依靠。观是什么？人要有智慧就必须根据、依靠智慧，根据依靠观所以才能有智慧，观是智慧的来源以及依靠。看宝静大师的解释，[初句，征起，正显止观之功能。]征就是征问，起就是发起，[结，是结使烦恼，] 称为结因为这个结都是一团解不开，所以把烦恼称为结。烦恼结凡夫是没有办法解开的，只有佛菩萨、大术才能解得开。[谓见思结、尘沙结、无明结，]见思结就是见思惑，尘沙结就是尘沙惑，无明结就是无明惑，称为三惑。二圣断见思惑，大圣菩萨在初地以前就断尘沙惑，入地以后断无明惑。
[凡夫众生，被此三种烦恼所结缚]，捆住了，[所以终日昏昏糊糊，扰乱不休，以止之工夫，]因为有止的工夫，这部坐禅法要讲述，虽然宝静大师他的文字也不深，但是他还是用了简近的文言文我讲的时候顺便讲过去，象那些单字解释你不要把他当成白话文来看，我很快讲过去你就很快把他记下来。以在文言文是用因的意思，[能伏此三种结惑，]能降服这三种结惑，[然仅能伏，]但是止的功能也只是能够伏而已，止就是把它息止、压伏、压住让它起不来，起不来就是不起现行；虽然不起现行它只是伏，爬在地下而已，并不表示它不会在起来，为什么？因为你一旦不在伏它、压它的时候，它就起来。也就是说一旦你的定力失掉的时候，你没有定力烦恼就又在起来，也就是说入定你伏烦恼，出定烦恼又起。出定当然也不会马上起，它会慢慢的慢慢的起来，跟着你的生活随着你散乱的程度，如果你出定以后马上就去做种种的消费，或看电影，那很快烦恼心又起来了，定力马上就失了。
如果你出定以后还在兰诺或是在山里，他定力的余韵还是会一直存在，还是会余音缭绕，不会马上就没有了，而且因为没有外缘，你因为在兰诺或清净处没有外缘的关系，你的定力还是有一点余音缭绕，然后你的烦恼也没有外缘把它勾起来，所以烦恼还是会不起现行，维持相当久的时间。所以还是要离缘、离散乱缘、离烦恼缘这个是更加的、究竟的。否则你好不容易修了定，然后又去亲近烦恼又起来，然后修定又起来，那样就浪费很多的心神。
止的功夫只能伏烦恼，[而不能断]烦恼，[犹如以石压草。]好像用石头压草，你压了草，这个草是不会断的、不会死的，你只是把它压低、压平而已。[故止者，]所以止这个东西，文言文的“者”是当什么样的人、什么样的事、什么样的地方、什么样的原因、什么样的理由的意思。[乃降伏结使之初步；]乃是降伏结缚烦恼的第一步，所以要降伏烦恼第一步就要做止的功夫。[观，即正观慧照，]以正观的智慧先照了自心的烦恼相，照了以后断除，最后照了自心的清净相。
[欲断除众生心中之烦恼，须用观慧以断除之。]下面用比喻[如以利刀，斩草除根，永不在生。]前面的比喻是用石头压草是止不能断根。如果要断根的话就必须要慧观的利刀来断除草的根，令它不会在生起。[故观者，乃断惑证真之正要，]断烦恼、证真理、证真如的正要。[最初入手，非伏烦恼不可，烦恼伏]，最初要修行的时候一定要先伏烦恼，烦恼一旦伏了，[则断之易也。]把它斩断了就很容易了。[是知非止不足以伏结，]是知就是因此，因此就知道止不足以伏结，如果不是止的话，若非用止的话就不足以能够伏结、伏烦恼，[非观不足以断惑。]如果不是用观的话就没有办法断惑、断烦恼。[所言正要者，]所言就是上面所说的，上面所说的正要这两个字，[目的在断烦恼、了生死、成菩提。]是说修持止观的目的是断烦恼、了生死、成菩提，不是为了别的。你修止观、打坐不要为了别的，不要为了要求身体好治病、或是要充电、或是松懈、或为了坐了很舒服、或为了要修种种境界，那个都不可以，都不对。 [无论何宗修行，]无论佛法的那一宗修行[皆使人断惑证真，而为根本，故谓之正要]，都是要叫人断惑证真的，这才是根本，所以修持止观的目的是断烦恼、了生死、成菩提，这个是老生常谈，但是非常重要、而且难的一件事情，所有修行止观的人一定要这样做才好。
[次二句，]接着两句[亦显止观之妙用。欲爱养心识，]欲就是想要，想要爱养你的心识就[非止不可，]非要修止不可，一定要的意思。[欲策发神解，]想要策发你的神通妙解，神解可以说神妙，也可以说神通；[舍观无由。]除了观以外就没有别的办法。[善者，美也；]所谓的善是美的意思，[资者，助也；吾人平素未修止观时，]平常没有修止观的时候，[则心猿意马，妄想纷飞，修止后，则妄想净而意识明，]妄想就会比较清净，而且意识明了，[浊念澄而心地清。]污浊的心念就澄清了，心地也清明了。[故止为善于调养心识，]修止能够调养心识，因为把妄想烦恼止息了，心识就能够净下来得到休养生息。[美于资助性灵之方法。]就是止。 [策者，进也、励也。]策是进、策励。
[前修止，]前面所说的修止是[将自心之妄想杂念潜伏，]将就是令。令自心的妄想杂念都潜伏，令它潜伏不再作怪。[复须修观，]杂念妄想潜伏后接着还要再修观。[以回光返照之功而观察，]这个回光返照是禅法里面的一句话，不是说人要死掉了，也是中国我们大家在用佛法的时候妄用，用错了。回的意思是转，反就是返。这个讲跟《楞严经》有关系，因为我们的五根去摄受五尘都是往外的，所以我们的心光就是外摄，往外出去，眼、耳、鼻、舌、身往外去攀缘五尘，现在把这个心光返过来转回来，转回来照摄自心就是返照，回光返照的意思就是这样，不是说要死掉了。就是说回本性智性之光返照自心自性。如果你不懂的话就认为回光返照，修止观就会翘掉了，回是转的意思。
用回光返照的功夫来观察， [久之，则自心中之神通妙解，智慧光明，忽然涌现。]久之要很久，不是你坐一二坐，一天坐二十分钟，然后坐了十五天、二十天或是坐了一个礼拜，觉得都没有动静，那一坐最少要二小时，至少。甚至在《般若经》《大智度论经》讲禅定的经书里面都要初日分、中日分勤行精进，或是初夜分、后夜分勤行精进，中夜分稍微休息一下。大精进的是初夜分、中夜分、后夜分勤行精进就是不能睡了。修行一开始的时候第一个难关是散乱，修行者第一关要克服的是散乱，散乱克服以后要渐渐摄心，第二关要克服的是昏沉，也就是说由于业力的关系本来不累，一盘腿打坐就觉得很累、就困了，然后这个心就起迷糊，不思议就睡着了，就会睡着。可是这一关冲得过的话，心就比较明了，睡眠盖、昏沉盖是相依的，昏沉盖就减少，睡眠盖也减少，睡眠盖就比较简短，就会睡得少了。所以不只是打坐，一切的修行只要修对了，第一个效果就是不用睡那么多，如果学佛十几年还是要睡八小时，然后还加一个午睡、午休两小时到三小时，那就很糟糕了。为什么？因为昏沉盖减少、睡眠盖减少。
那什么叫昏沉睡眠呢？就是无明。因为你睡的时候糊里糊涂的，所以心中是一团无明，昏沉的时候也是糊里糊涂的，所以是无明。因为修行的关系，昏沉跟睡眠减少了，所以无明心也减少。我讲一下我在闭关打…
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