..續本文上一頁坐時的經驗，起先坐的很好，然後經過幾個月以後，忽然有一天昏沈蓋來了，昏沈蓋什麼樣？很恐怖。不是說坐著坐著就打瞌睡，不是；好像忽然有一個閃電一樣唰一下，然後很強很強，你一定有這個經驗，就很困很困的時候心裏面很累很累，然後就很想睡很想睡，但是問題在于不是想睡而是睡著了，而且就是一刹那唰好像被點擊一樣，整個心就完全昏掉，然後就睡著了，而且在一刹那之間睡著以後，也不曉得過了多久醒過來，醒過來感覺是很短，可是事實上又經過很長的時間，這個也有經驗吧。也就是說一睡其實睡了不算短的時間，可是就其實覺得好象剛睡了一下下而已你知道吧，就那麼厲害，就這麼恐怖，覺得好象著魔了，很恐怖。這樣坐的好好的忽然唰的一下然後被電擊到了，然後就睡著了。後來不知道怎麼搞的自己就醒了，睡著和醒來的時間就覺得是一刹那，可是事實上經過相當一段時間，可以是十分鍾、二十分鍾、乃至于半個鍾頭，我那時候就知道無始無明業力太恐怖了，現在就現前了。
因爲以前沒有修行都沒有問題，就好像一缸大便你不去理它，在外面也不覺得臭，可是你進去廁所裏面把它打開，攪一攪那就很臭是不是？所以修行的時候等于是要除那一缸糞便，你除那一缸糞便就攪動了就很臭，等于它的臭力就現形了，而且不但現形了，還大肆發揮它的威力，臭不可當，你一聞馬上就昏倒了。我在閉關的時候就有很多平常不會碰到的經驗，而這個不是一次二次，你要注意，是連續好幾個月，真的快瘋掉了；因爲你常常坐的很好，然後一刹那睡著了。而且那個睡著沒有夢，說是睡著了又不能說。比較相似的就好像墮入地獄一樣，都沒有感覺這樣子，但是跟地獄不一樣沒有感覺了；如果有感覺那還好一點，可是完全沒有感覺。又好像一只獅子跑跑跑忽然掉進陷阱裏面，差不多是這種感覺，一頭獅子掉進陷阱裏面它能做什麼，除了對上面嗷嗷以外就沒有什麼好做的了。我最近講經就決定把所有的寶貝賤賣、很便宜的賣掉。
[總之，止乃止其散動，]其就是心，止這個心的散亂動搖，[觀乃觀其昏暗；]觀就是要觀心的種種昏暗之相，[又止則放得下，觀則提得起。故愛養心識，策發神解，非止觀不可。夫此心識，]至于這個心識[本是生死之根，]我們的心識是生死之根，[永嘉雲：]永嘉禅師說：[“損功德，滅法財，莫不由此心意識。”]我開一個玩笑你看那永嘉證道歌，要配一個梆子然後一邊念、一邊敲，一定是很精彩。[既非善法，何須愛養之耶！]心識既然不是善法爲什麼要去愛養他呢？[當知此心意識，雖是惡法，]不需要知道說這個心意識雖然是惡法，可是我這裏反而要問，因爲心意識不一定要惡法了，心意識可善可惡。尤其是第八識心不能說是惡法，因爲它是染淨和合，第八識阿賴耶識。意識其實也是可善可惡，就看你怎麼用，如果惡人的話當然他惡的意識就比較多，不能說沒有善法。譬如說一個角頭的老大他可能很孝順父母或對親兄弟很好，或對他的弟兄們很夠義氣，這也算是道義、有道、有善法在裏面，或是他很慷慨也會幫助窮人。所以意識不一定是惡法。
[但其中具有如來智慧功德，]我這裏提出來是說寶大師講的時候有他的觀點，但是我就把整個全面的講給大家知道大家參考一下。[如濁水中有清水，]這個我有點問題，應該這樣解釋，濁水中有清淨的水體，水體的清淨的。佛經裏面講如來善說菩薩善說，[故須善養之。且此心識，有隨緣之用，]而且我們的這個心識能夠隨著因緣而起他的作用，[以之造惡，]如果用他來造惡，[則轉馬腹、入驢胎，]就是受果報了，來世就進去馬腹生做驢、做馬、變成驢馬，[流轉輪回生死。若能用之于善，]如果把他能夠用在善的地方，[則了生死、成菩提，]從後面這邊講可見可能是寶大師一時失察，但是他後面也是講到了說可以造惡也可以造善，對不對？
[亦由此而期證。]期就是訂個時期、訂個時間，然後剋期取證的意思。剋就是定的意思決定。譬如說閉關叁年一定要怎麼樣怎麼樣，或是修楞嚴法門一百日，要達到什麼樣的境界叫剋期取證。[故天臺宗，最初下手，教人以第六識心下手，意令從生滅而達不生滅，]令人從生滅而達到不生滅的究竟，[要人即妄求真，]要人在妄識、妄心裏面求他的本真，[毋須離妄覓真。]不需要離妄而覓真。這裏要解釋一下因爲有的人智慧不夠，看到這裏或類似這樣的經文會拿羽毛當令箭，那就會講說不用求真了，這個真忘都不用管了。事實上即妄求真的意思是雖然他有妄有真，但是不用其妄但啓其真。就是我們心意、意識都有真妄，所以我們要用他真的地方，不要用妄的地方，然後要啓發他真性的部分。可以說妄就由他妄，暫且不去理他，只用他的好處，不用他的短處。
[因我等衆生，最初全真成妄，]全真成妄就是整個真如都變成妄，這個跟一般講的全真成妄是不同的，就是整個真心都變成妄心了，這個全是整個。[今修止觀，]現在修止觀，[即全妄而達真，]就是要令整個的妄都了了，而達到真如。[若離妄求真，如離波覓水，]因爲波是從水來的，我們要離波覓水，就是看到波不見其波相，但體其水性。比喻象佛看我們衆生，他一方面雖然看到我們的衆生相，但事實上他比較主要看到我們的佛性。他一方面知道我們是衆生，但是沒有把我們當衆生看，他把我們當作說將成佛的、可成佛的衆生，所以他才這樣教我們對不對？如果他只是把我們當衆生看的話那我們就一無是處了，他也不會有興趣的教我們，這句話好多層，業障這麼重，朽木不可雕也，孔老夫子都覺得很泄氣對不對？更何況是佛道這麼高深，看我們這個樣子也只能歎氣。
就好像佛看到衆生，不見其相而見其性，我們看到波也不要見其波相，而要認其水性。波相是有種種，有蕩漾的小波、有大一點的波浪、有驚濤駭浪，但是這些都是水勢過程。而這些波相都是無常的，都是虛假的。爲什麼說是虛假的？參這一句水中有沒有波，水中無波對不對？可是因有風相的因緣而現有波，而波性實無。所以因取其性而不得其相，或者不了其相而了其性。我有一個比喻你們不要建意，雖然我有時候說你們的業障重，可是我在講經的時候忘掉來了，我都忘掉你們業障重，然後就把你們當作跟我一樣，所以我就這樣講，否則的話我就沒有辦法講。我如果一直記著你們業障重，我這樣講你怎麼會聽得懂呢。
佛成道以後他也有這種掙紮對不對？他說我法微妙，衆生這麼根鈍如何能理解，沒法理解。所以他就要入涅槃了，後來因爲大梵天王來請法，他才勉強開始講《華嚴經》。因此我在對你們講的時候，我就沒有見到你們所謂的衆生相。衆生什麼相呢？愚相、笨相、鈍相種種相。這些都完全沒有在考慮也都沒有想到，只想到說你跟我一樣，這樣講你一定能懂，不過你是否真的懂我也不知道，但是我如果一問你你都說懂，因爲我試過，幾乎是沒有人聽經以後你問他說懂不懂，他說不懂，很少幾乎沒有。因爲什麼你知道嗎？他也沒有妄語，因爲他懂多少是個問題，全懂也是懂，懂一半也是懂，懂叁分他還是懂，他就他懂的回答說懂，所以多少都收到一層。
[無有是處。須知即波處，原來是水，]波即是水，[妄處原來是真，]應該解釋說妄中有真，妄是其相，真性是體。講這種般若的東西要很小心，否則被人誤解了，稱爲斷滅或者稱爲狂妄。妄中有真——妄是其相，真性是體。就好像海水，體是水，然後波浪是海水的相。我們的本性本來也是平靜的，平靜就沒有相所以叫無相，就是無相法的意思，平靜沒有波瀾叫做無相。但是因爲有種種的因緣境界風，乃至于自心無明風一吹；不一定是境界，內心的無明風一吹，你那個自心本性也會起波瀾，就變成七識浪。雖然起七識浪，可是心海的本體原來是寂靜的。主要體會到他本來寂靜的那個境界，然後以那個寂靜的境界當作修行的本修因，也算是本修因，也是最後要達成的結果跟目地。
這個跟我們講《楞嚴經》有關系，如來密因，爲什麼如來密因？因爲寂靜的心體是一切衆生都沒有辦法了解的，沒有辦法理解，也看不到。唯有如來的佛智才能見到，以如來佛智所見，以心體爲本修因。因爲這個修因是很秘密的所以叫如來密因。如來密因諸菩薩萬行，諸菩薩取如來教示的密因當作本修因，因此而修菩薩萬行，最後才達到如來的本因、就是達到本覺，以本因不斷的修行而達到本覺。
[只須于此不起思量分別之止，以微密慧照之觀，綿密反究，久則心開，桶底脫落，此時所謂大地平沈，]這個時候就所謂大地平沈，所以只要在這個地方不起思量分別的止，你在止的時候不要起任何分別心，分別思量，不思量分別就是離分別，離思量、離分別那就是六祖大師說的不思善不思惡就是離分別。不思善不思惡的思就是思量分別，這個止令心的所有妄想、妄惑都止息下來了，然後接著用微密，微就是很細微，密就是秘密或是很細的慧照，微細秘密的慧照之觀。因爲這個智慧佛的觀慧很不可思議的，無法理解稱爲秘密。這秘密不是說不知道，也是不知道，不知道什麼？因爲叁聖、賢聖都沒有辦法了知稱爲密；那跟密教的密一樣不一樣，一樣。因爲一切的佛法都是如來秘密法中所示所以稱爲密。如來的所有身業、語業、意業，都是夫夫無法了知的就稱爲密，如來叁業即如來叁密。
既然我們沒有辦法了知，所以也不要去勉強亂猜亂解這樣子，你不能了知的時候就不要去亂猜亂、亂解釋妄做解人。怎麼辦呢？你就當下體取。我講這個不是背書是經驗。什麼經驗呢？我從初發心以來就是這樣子，不是到後來這樣的。我從初發心看佛經的時候就是這樣能解則解，能分別則善分別，不能分別也不能知解的當下體解。也就是說佛說這樣我就這樣，他說如是我就如是這樣，那就變成如是如是。那既然如是如是的話就善哉善哉了，善哉善哉是什麼？第一個善哉是如來善說，第二個善哉我們可以說我善解知，善且授之。
[綿密反究，]究就是反複參究參想，反複的糾結，不是研究你沒辦法研究的。 [久則心開，]久了以後他的心就自然開了。可是你要去參究，不能不去參究還在參究。怎麼參究？你把那個不能解的東西放在心裏，這個是秘密這能跟你講嘛太便宜了，你發心裏面就把那個不能解的疑橫在心頭，然後二六時中常常就帶著他跑，不能說是思維，可是也不能說沒有思維，放在那裏努力的看他或努力的念他。譬如說不思善不思惡，你搞不懂他的意思不，懂他的境界，你就光講不思善不思惡，然後久久忽然有一天，噢！是這個樣子。但是你在講不思善不思惡的時候，你也不是在想他什麼意思，因爲你沒有辦法想他就是這樣子而已，對不對？到底什麼意思？其實沒有人能夠給你那個意思，而能夠真正的體會或是體悟了。這個也可以說是思維，如律思維參究這樣子。所以淨律的律也是這樣思慮，但不是凡塵雜染的慮，而是清淨的心律，就是用你的心光一直去照。我只能跟你這樣講，但是你若照我這個方法，你能不能達到目地或克服，沒有保證一定會練習好心，也就是說我只能跟你指出說那個是洞房，不能跟你講說一定會生兒子。
《天臺小止觀 講解 第五集》全文閱讀結束。