【天臺小止觀】講解
第十一集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2010年1月1日
在繼續講之前我想做一點點補充，這是我一慣的也其實是諸佛菩薩說法一慣的一種方式。就是如果在佛法中提到世間法或是外道法，他的目地不是要人家知道世間法或是外道法，而是要凸顯佛法，凸顯佛出世間法的殊勝。因爲我們上次論文裏面提到了關于《易經》，所以我就順便講了《易經》，那因爲這個《易經》對中國文化是很重要的，我現在做一個補充。講《易經》不是說讓你們了解《易經》，而是說讓你了解佛法的殊勝。易經八卦就引到陰陽、五行，這個變成都是身外之法，所以這就顯得佛所說的什麼叫外道呢？往外追求、往外在尋求一切的東西這叫外道。依于《易經》外觀時機，在外面觀察時機，譬如說潛龍勿用、見龍在田、飛龍在天，這些都是看時機。對不對？然後觀時機、決行止、定策略，《易經》的作用就是這樣子；教你怎麼樣看時機，怎麼觀察時機，然後因爲知道時機以後決定你的行止，你要怎麼做，或是不要做，決定你做或是不做，定一個策略出來，有時候就變成謀略，目地是幹什麼？是要謀求個人的權位勢力，名位權勢這些東西。
譬如說什麼飛龍在天，利見大人類似這樣，大人就是領導者，或是謀事的那個人，對他有利。所以總是在名跟利上著眼，這個就是世間人所做的。這個有什麼壞處？沒有壞處很好，幫助你在世間上飛黃騰達，事業成就，乃至于種種的操作都很順利。假設應該可以這樣子的了，如果你搞對的話，不過這也都是外在的一切，他都沒有完全一點點指到你內心裏面去。從《易經》乃至于儒家整套所謂的修身、齊家、治國、平天下，修身齊家他的目的就是爲了治國平天下，所以還是外在的。可是爲什麼要修身呢？那個修身也是爲了齊家，齊家是什麼？就是要把你的家裏管理好，所以也都是外在導向的，而不是內在導向的。而且他的方法都是用理。理是什麼？就是外在的拘束，就有點象軍事管理一樣，也都是用外在，由外而內這樣子的。那佛法正好是相反，是你自己發心，然後你願意這樣去做，乃至于你持戒是自己想要去做。可是儒家的理教，乃至于其他外道的一些教、一些戒或是戒律，都是強迫性的、都是外加的。所以不是你啓發式的，不是你自動願意這樣做的，而是外加的你非得這樣做不可，所以叫做外爍。
一切世間法跟外道的法都是外爍之法，有一個缺點是什麼？到後來就變成在外面求發展，就是以外面的發展爲導向，然後演變的結果，從八卦、陰陽、五行，那本來要定你的行止，然後做謀大事；到後來引到一般的就常常的，即使在周朝也是一樣，用這一套東西做占蔔，占蔔然後加上陰陽五行就有地理風水、命相這些東西都出來，所以以佛法來講就越離道越遠這樣子，到後來就變成數術，數術就是算命用算的。這個令我想起西洋有一部著作跟這個有一方面是類似的，有一個叫馬基維利machiavelli，他的《君王論》The prince，在十五十六世紀，意大利人，馬基維利一四多少年中葉的時候到一五多少年，他的名字叫machiavelli馬基維利他寫了一本書中文版把它翻譯成叫《君王論》，本書是講教君王怎麼樣運用權謀去得天下，乃至于治天下，乃至于維持天下不亂。用這個政治的方法，尤其是以軍事的方法，而且非常非常強調這個軍事，這個君王一定要擁有武力，等于是象毛澤東所說的槍杆子出政權，恐怕是毛澤東對這部書很有研究。因爲那個十五十六世紀的時候，這個西洋人就變成國家主力，那個時候封建製度開始崩潰，然後國家主力開始出現，就是拜這一本書之勢。
這裏面他就很強調君王的權利，然後強調國家的統一，所以這個又跟儒家的大一統的道統相應。也是講權術，君王怎麼樣使用他的權術、權謀這樣子。事實上話說回來，象司馬光的《資治通鑒》也是那個作用。據說毛澤東就是因爲看《資治通鑒》，他看了一半看通了所以統治了天下。不曉得是真的還是假的。那這個就好像說以前的人說半部《論語》治天下，又互相輝映。總而言之這個世間法就是這個樣子，就是在名利權位上著眼，在那麼費心。所以這個就凸顯出來佛法真的是太好太寶貴了，教你就離于這一切的爭奪、貪愛、鬥爭，所以能夠學佛實在是非常有福報，也會增長很多的智慧，滅無量的煩惱。
上次講了一下現在我們就講智者大師的這個文，我把他稱爲論文。[具緣第一]你要修止觀的話就要具足五種緣這是第一件要做的事情，那我們以白話文來講第一具五緣這樣子。[诃欲第二]，第二要呵斥五欲。[棄蓋第叁]，第叁要棄五蓋。[調和第四]，第四要調和五事、五件事情。[方便第五]，第五要修五種方便行。[正修第六]，第六就修二種正修。 [善發第七]，第七就發善根。[覺魔第八]，第八件就要覺知魔事。[治病第九]，第九要治身跟心的病，種種病。[證果第十]，第十就能夠證果。
釋文[正文有十章，第一須內具五緣，]我們自身要內具五緣。哪五緣？第一個緣是持戒清淨，第二個緣是衣食具足，[謂持戒清淨，衣食具足，]智者大師就很慈悲，你要修定你沒有飯吃你要象廣欽老和那樣子挖樹根吃，香蕉也沒的香蕉吃，所以你修行還得要有衣食。也不能象虛雲老和尚那樣到後來的衣服都爛了、破了，後來他去見了一個長者，長者就呵斥他說：你是修佛法，還是修外道法。因爲佛法你出家人必須要穿的衣服不新不好沒有關系，但是要幹淨整潔而且破了要補，不能破破爛爛衣不蔽體，那就變成外道，所以要衣食具足，所以智者大師真的是奉行佛的中道。不是說苦行我就一切跟外道一樣，那樣的苦行所謂草衣木食這樣子的，那樣就變成外道。他也沒有教你說乃至于不要吃飯這樣子的，所以衣食要具足，非常的理性。佛法就是這樣子，要理性，走偏鋒、走極端很容易，理性中道很難你知道吧。爲什麼？不放逸；所以那個世俗人放逸走貪的路，二乘也是走另外一端，就是完全都不要，那個就是走兩端。
下面第叁個是[尚閑居靜處，]要找一個安靜的地方。你要修禅定一定要找一個安靜的地方，你不要故意找市場旁邊。然後第四個[息諸緣務，]所有的緣務都要放下來，所以你看他這個是對什麼人講的，對出家人講的；你也不能上班糟糕了，上班就亂掉了嘛。但是你現在是知道了，就知道說什麼是真正的修行，你知道了這個以後我就順便講一下，有人說我現在在閉方便關，哎呀！閉什麼方便關？你不要講閉方便關，你說我靜修就好了嘛，何必持這個名嘛，是不是？那你閉關就閉關，不要閉方便關。那閉方便關你就應該改一個字，我現在閉隨便關這樣就可以。所以你靜修就靜修，不用那麼臭屁或臭彈。我們高中的時候發明一個先後語，廁所裏面彈吉他臭彈，臭彈臺灣話誇張、誇大其詞，言誇不實叫做臭彈。所以第四個要息諸緣務，所有的外緣所有的世物，世是世間，物是事情，所有的外緣跟所有世間的事情全都要停止。你看看這個不是禅家的住山，要不然就是閉關，所以你這是很認真的去修禅定而不是隨便玩一玩，不是玩票的，是專業的。
第五個[近善知識。]一定要有懂得的人、過來人，知道修禅定的時候會有什麼樣的問題乃至于困難，你可以請教或是求救，要不然發瘋了都不知道，這個是具這五個緣。好！後面會講到我們現在稍微分析一下，這五緣第一個；持戒清淨以佛法爲重。第二個；世間上的事情依報方面這個衣食，是吃飯穿衣。閑居靜處是要住的地方，說衣食住。接著種種的外面的外緣都要停止，所謂的萬緣放下放下一切；最後要一個內行的好老師。
[第二須外诃五欲，] 诃就是不贊同，然後摒棄他叫呵斥。呵斥摒棄叫诃五欲，[謂诃去其外五塵之色聲香味觸。]那五欲呢？色、聲、香、味、觸。就是色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲。這個觸欲是指什麼而言呢？是指色而言，性而言，就是男女性之事，因爲是接觸而生樂所以叫做觸欲。
[第叁棄五蓋，摒棄其心念中之貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑之五蓋，]爲什麼叫五蓋呢？因爲這五件事情能夠把我們的真如本心的光明蓋住了所以叫做五蓋；這五種都可以蓋住我們本心智慧光明，所以要把它揭開來。貪欲了解了，貪欲蓋這個是最明顯的，這世界上所有的人，如果是中等之智的人都有一些智慧，但是因爲他某一些貪欲，結果他的心就被那個貪欲蓋給遮住了，碰到那件事情他就變得很笨。譬如說以貪財的人來講，他這個心就整個被那個錢財給覆蓋住了，所以碰到別的事情他可能會很精明能幹，但是碰到這個利益的時候碰到錢財的時候，他就變糊塗了，這樣懂我的意思。那如果貪色的人呢？一樣，這個更明顯了，如果貪著女色或貪著男色的人，碰到美色當前的時候就糊塗了，被那個色迷了心竅就變糊塗了。所以你看貪財的人，因爲錢財會做出很糊塗的事情。對不對？乃至于傷人傷己的事情。貪色的人也是一樣，爲了色乃至于舍身命都要求，乃至于把家都敗壞了，乃至于賣國，象吳叁桂爲了陳圓圓，所以美色會迷人心竅。實際上美色是沒有過錯的了，是自己自迷嘛。
講到這個陳圓圓就想到了一個讓大家振奮一點精神，這個陳圓圓是什麼人你知道嗎
她本來是一個那時候的妓女，可是那個時候的妓女她不是說光是賣身，她們必須要有技藝或有琴棋書畫這樣，然後這個文人、達官貴人就跟她去風花雪夜，自命清高這樣子，狎妓也是一邊喝酒一邊唱詩頌詞這樣子，好像很高雅這樣子。而且如果是名妓，她會寫很好的詩、會寫很好的字、很好的詞、很好的歌，一般人要見一面都不容易，而且要花很多的錢。那你還是必須有相當身份的人才能見得到她。要很有錢要不就是才子什麼之類的，要不她不接見你，所以就很嘬，你知道吧。以那時候的年紀陳圓圓算是類似這樣的人，後來就被吳叁桂納爲妾了，後來陳圓圓又…
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