..續本文上一頁跟出世間的這個信徒，譬如說道場請人來做工，那又是世俗，那你要不要做？也要做。那你不能說好吧，就像有一個什麼法師他很潇灑，他得到肉身菩薩，好像在什麼辛店的樣子，心嚴法師，他住了二十幾年的大殿都在漏，他也不理。我就做不到，我就比較放不下，我不要說大殿漏我受不了，就東西亂擺我都受不了，我一定要盡我的能力整理的整整齊齊。那一大堆書進來了，兩天之內我一定要他消失無形，你一看那些書跑哪裏去了，不見了。每個人的個性不一樣，所以你出家了以後，在家世俗的事情還是要處置，出家的也有，有佛事、有俗世什麼一大堆，更何況自己還要修行。即使你住在古代的叢林，那應該是最清淨的，在那個山上五臺山、天臺山上面，應該是最清淨了，一樣。你還是要更麻煩更累了，還要耕田、種菜，如果山崩了以後還要搬石頭，還要擔那些石子、沙修補。所以對出家不要有妄想。我老實跟你說：不要說別人，就說我自己，你看我那時候發心出家了，然後我也沒有想到，我以爲出家的很清淨了，結果就不是這樣子。所以心裏面就有那些沖突，乃至于就適應期很長，因爲什麼？沒有人講。大家都好像跟你講出家這條路，好像就是剃了度以後，馬上羽化登仙這樣的。然後就清清靜靜，潇潇灑灑，雲遊四海，雲遊四海是可以，雲遊之中肚子會餓、走路腳會痛，不是那回事你懂嗎？乃至于說白天自己要作功課，道場的功課早晚兩課然後還有自己還有修行，搞的很晚才睡覺，這個是大問題睡眠不足，第二天早上醒不來。然後第二天早上早課的時候一邊念念一邊打瞌睡，這是很平常的事。所以你要曉得出家不是那麼單純、不是那麼美麗、不是那麼羅曼蒂克你懂嗎？你們所看到就好像那個董永跟那個七仙女走了以後，哇！就變很成逍遙自在，沒那麼回事。結果董永有沒有跟七仙女走？好像沒有，董永要撫養跟七仙女生的孩子。這是講緣，出家有出家的緣，在家有在家的緣，你要搞清楚。那我爲什麼要這樣講，我出家之前大部分重要的經典都看過，各宗各派重要的道理也都知道，可是就沒有人講到這一塊，就以爲一出家頭一剃就成仙了這樣子，就很清靜了，滿不是那回事。更何況你若倒黴的話，你到了道場裏面有，不好意思直言，有惡比丘尼、惡比丘整你的話，那你就死了你知道嘛。搞到後來要考慮說要不要還俗，然後還俗以後到那裏，然後還俗以後要怎麼樣面對所有的朋友、親戚等等；然後會說要不要離開，離開以後到那裏去。我告訴你在末法時期，這個道場雖多，這個天下之大卻無有我容身之地，因爲你走了以後你要到那裏去，現在都不是十方道場，都是子孫道場。子孫道場聽得懂嗎？就是說師父傳給徒弟，不是你要隨時挂單都可以的了。你要挂單必須要有人介紹，認識信得過的，這也不能怪，因爲現在世界太複雜，那你進來不知道是什麼樣的人，會搞成怎麼樣也不曉得，所以都不太容易說隨便接受挂單；以前就沒問題，現在不行了。所以你要找一個挂單的地方都不容易，更何況你離開一個常住了以後，離開了你剃度常住以後，你如果到外面去，真的你要不就有好的因緣，要不就有兩把刷子，可是有兩把刷子還是要因緣，因緣具足了以後然後你可以有一個落腳之地，你不要說道場，有一個落腳之地，有一個茅棚，有一個經舍，就已經很不錯了，這個是實在的情況。可是那樣就變成什麼了？變成個人獨修了這樣子，也沒有同修的抵力，也沒有師長的指導這樣子，除了學無所依以外，還有一個就是寂苦，寂寞一個人，所以出家人修行在這個末法時期的時候就更加的辛苦、更加的困難。我讓你們了解不是說不叫你們出家了，你如果發心出家還是盡量出家，但是要出家還是早一點，不要搞了五十幾歲、六十幾歲然後這是什麼，我們以前讀叁民主義，這叁民主義就有講到共産主義裏面講到剩余價值利用，我就印象非常深刻。等你退休了以後在出家就是這樣子剩余價值利用，佛寺就變成回收場。不過傳統都以爲這樣子……那就是剩余價值利用；還有一種剩余價值利用，天天都在利用，也就是做功課在開車的時候一邊念一邊開車，那個就是剩余價值利用。然後就跟人家講說我一天念觀世音菩薩念一萬遍，其實大部分都在車子上念。爲什麼？因爲開車無聊嘛，尤其是擠車的時候……，他那個一邊開車一邊念佛不會有車禍……，那個就是剩余價值利用，但是佛菩薩慈悲樂爲所用。具足五緣就要具足五個條件，不但要具而且要足，不能說只有一點點，足就是都有了。所以要具備而且完整的具有這些條件，第一個就是持戒清淨，是自身的條件，因爲是法上條件，最重要所以說第一個。換句話說你如果沒有持戒清淨，你就不要說要修止觀，這個修止觀主要是你必須要所謂的專修，我們若不說閉關的話你就要專修很專心的，下面會講到。[第二衣食具足，]所以第一個是正報方面法的方面，第二個衣食具足，是依報上面，依報上你要有衣食具足，你要有衣服穿，要有東西吃，而且有源源不斷的供給，也就是換一句話說在衣食方面有人護持。這個表示什麼？這個就是佛法中最重要的奠基，因爲佛講中道，而不是講走極端的兩端之道。那麼什麼叫走兩端的呢？譬如先講吃飯，以吃飯來講佛法不像外道說斷食，這個也是很重要觀念，但是現在都搞不清楚了，斷食就是絕食，這個斷食就是一切外道都有，一切外道所行。什麼叫一切外道？第一個婆羅門教、第二個道教、第叁個回教、第四個基督教、第五個天主教都有斷食，都推行斷食；唯獨佛法沒有斷食，佛叫你不要斷食，天天都要吃，但是不要吃太多了，而且吃早午兩餐都可以了，晚上不要吃；我跟你講這個蠻困難的，叫你斷叁天這還容易一點，可是你天天都只吃兩餐，就好像叫你做軍工教人員一樣，吃不飽惡不死這樣子，這個就難了。你要不然就發心發大財，要不然我就當乞丐，這個容易一點，但是說讓你象軍工教人員那樣子，就很爲難，很尴尬這樣的居于中間。道教我們知道這個傳統他們的斷食叫做辟谷，這個辟就是躲避的意思，躲辟也就是去除的意思，辟除就是驅逐的意思。谷就是五谷，也就是不吃五谷的意思叫做辟除。那他們辟谷以後吃什麼

　　他們最低階最差的這個道教的行者是吃水果；那麼比較高階的就連水果也不吃，他們不食人間煙火，所以就不煮；以不食人間煙火一點來講，又跟佛法是完全相反的。佛說一切的食物一定要過火，一定要煮過，你知道爲什麼？因爲一切生的東西都有一個腥膻之味，有一種野味，野味的東西容易激起人的這種七情六欲，然後容易讓人的性情走到比較野性的，象吃蔥蒜五辛也是這樣原因。你看《楞嚴經》裏面講這個蔥蒜五辛生食增嗔，熟食增淫，就是你生食的話增加你的嗔恚心，所以你看這個山東大漢火氣很大，爲什麼？它那個大蒜就一顆這樣子咬，生食就增嗔恚之心，熟食就增進你的淫心，大蒜、蔥都是這樣的作用，它有這樣的作用，也是去掉這個不文明的人茹毛飲血的這種野性。佛法是很文明的，佛真是一切智人，教我們沒有細菌，不容易生病，佛真是太了不起了。怪不得星雲法師在《佛陀傳》就寫了一首新詩，然後稱贊說偉大的佛陀……，真的是偉大的佛陀，他的這個法真是不可思議。所以說不食人間煙火以佛法來看是錯的，可是他的這個不食人間煙火你看看，這個飲食就最能夠代表那一個宗教的精神，因爲不食人間煙火所以遠離人煙，遠離人群，離群索居，道家之人都是離群索居，但是佛法不贊成完全是這樣子的。離群索(索是孤獨的意思)居，說一個人離開人群孤獨的住著，所以也不吃人間煙火，就是不炊不竄。最後是成仙，成仙就他一個人成仙就走了，佛法不是這樣的，佛法一邊要自修，一邊固然要修遠離行就阿蘭若行，然後修的中間也不是完完全全的就離群，佛法最困難，你一邊住在這個山邊，佛出來沒有住在城市裏面，都是住在城外的山腳下，離城走路可以到，但是不是跟城市的人混在一起。爲什麼要這樣子？因爲他要去乞食，這個乞食幹什麼？就是讓衆生有布施供養佛的機會，或是供養那些修行人的機會，修福田。因爲佛跟那些大阿羅漢都根本不用吃我們世間的東西，雖然住在那個山邊是離群，可是離而不離，而且除了去乞食的時候，讓這個信衆修福以外，乞了食以後他又給他咒願還會給他講一些簡單的法，就讓他又開一點智慧。因爲世間人你跟他講太多的法他也消受不了，所以就趁那個供佛的福力給他講一個法，他有那個福力可以攝受那個法，不是他自己本身真有那個能力去攝受那個法。但是就是因爲他在供養的當時心清淨，然後又乘福之力，所以能夠攝受那個法，所以他供養了一個佛以後他福增加了、慧也增加了，漸漸累積將來就可以修出世道。佛是這樣的用意，所以離開是爲了不雜染，但是又不是很遠，又可以跟信衆接近，然後信衆也可以到經舍來，不是關門不見人的，這個中間還是有溝通，你們說互動，但是其實不能說佛跟你們互動，因爲只有你動他不動的了。剛剛講食，首先講道教是辟谷所以這個是走極端，我還沒有講完呢。這個如果我不講現在人大概都可能不知道，因爲我看過很多章回小說，我講過中國人想成佛的人很少，多半想做仙，章回小說裏面所引的那些所謂的聖賢的事情多半都是仙人。講呂洞賓、鐵拐李那個事情還超過釋迦牟尼佛，乃至于超過觀世音菩薩、地藏王菩薩，超過很多。中國因爲喜歡修道喜歡成仙，那爲什麼喜歡成仙？因爲他說仙人長生不老，所以這個人就是貪生怕死，所以求仙道。章回小說裏面就很內固的那個訊息，你應該聽的，修道起先是吃水果，那個是還沒入門的，入門以後修內外丹，內丹跟外丹。內丹他有點采用佛家靜坐的方式叫修內丹，修內丹他怎麼修呢？他轉一下叫修精氣神，這叫修內丹。那跟我們武術裏面講的內丹功不一樣了，他不是一種功他是一種裏面的熏修，是修精氣神。精就是精子了，氣就是呼吸，所以靜坐調息最後是修成龜息。修精是修保精固原，就是不要遺漏精子。神就是攝心專一的意思叫做神，這是精氣神。這個是內丹功，修內丹。外丹是什麼？外丹就是你看布袋戲、歌仔戲或是武俠小說裏面說：師父去采藥去了，師父采藥幹什麼？那就是要煉丹，煉仙丹。他有一定的東西，有一定的比例放下去煮，煮多久火候多大這樣子去煉，煉到後來這個外丹煉成了。有的只是藥，那個藥就可以長生不死丹，那個就叫仙丹，可以治一切病。那還有一種外丹功煉什麼？煉紅白術。聽得懂嗎？紅白術聽過沒有？沒有。爲什麼跟你們講，就是讓你們比較博學多聞一點，然後就不會被外道所獲。紅白術就是把錫，金、銀、銅、鐵、錫那個錫，錫煉成白銀，然後把銅煉成金子。據說如是，那西洋也有冶金術，錫是白的，所以煉成白銀，銅是紅的煉成金子。他爲什麼要煉成這個？因爲說這樣煉成了以後他可以行善做善事，然後可以布施給救人等等這樣子。不過這個以佛話來講是往外追逐了，而且那個煉成煉不成，是不是真的可以，還沒有證明，但是據說如是這樣子。那如果你煉成了以後怎麼樣？你紅白術煉成了，你就進而一步煉金丹，那金丹一服馬上就飛起來了，羽化登仙就成仙了。那一天晚上你的家人就找不到你了，然後過幾天以後你又來點化你太太或你兒子，一點然後說你現在這個因緣已經到了跟我來……，然後就去吃仙果將來就去金母娘娘的蟠桃會，你就去參加了，那你有可能就碰到孫悟空了。一邊在煉內丹跟外丹的時候，然後吃什麼呢？吃雲母。雲母片你知道嗎？不知道。你看那個《高僧傳》裏面也有一兩個西域的那個法師也吃雲母，也有吃什麼的你想象不到，吃石頭，起先吃小石頭，到後來吃大石頭，不曉得好不好吃，這個就是道教。接著講回教還有婆羅門教都是一樣，他們兩個幾乎是一樣，回教跟婆羅門教斷食的方法，他每年有一段時間是要斷食，他斷食的時候婆羅門教要到恒河邊，然後一邊斷食一邊用恒河水灌腸洗淨，把這一整年來吃的那些雜七雜八的宿便都灌掉了，也是所謂健康的做法。李路有學過瑜伽術，我有一個朋友姓李，他就在高中的時候學瑜伽就學到這個地段就說，你要把瑜伽術學的更好的話就要斷食，斷食二十一天只能喝水，他斷到後來就沒有力氣，進到廁所以後就昏倒，但是不曉得是做什麼，不曉得這樣自苦幹什麼？他就說可以改變體質了，改變體質那是一定的了。對不對？因爲你都不吃飯東西都流失了，二十一天下來就跟骷髅一樣的了，這個是婆羅門教的做法。回教也是一樣，回教他們不是有那個紅海，他們就在紅海邊也是這樣灌腸。然後我想回教是取法婆羅門教，因爲婆羅門教那麼久，回教是在耶稣六百年以後産生的。耶稣是什麼時候，耶稣是在佛涅槃後六百年，所以回教晚佛教一千年，這個是回教跟婆羅門教，剛才講道教，現在講天主教。天主教就更好玩了，基督教就沒有了，天主教有一個齋戒期，知道嗎？知道。要不然天主教都當假的。有一個齋戒期，因爲耶稣也有齋戒，可是在齋戒期的前一段日子，因爲要齋戒好像是一個月還是二個月我忘掉了，前一段日子就狂歡，所以那個就是狂歡節，嘉年華會巴西呀，就是要在齋戒期趕快狂歡一下。由一個極端跳到另一個極端，那狂歡不只是吃、喝、玩、樂、跳舞，因爲群衆這樣子的活動，乃至于就性也是雜亂，那時候就狂歡了就毫無節製了，跳的高興一邊喝酒，跳的高興就拉到旁邊就做了。所以你到巴西聖保羅，不過我們已經學佛了不是很方便，如果你還沒有受戒可以你還可以去，去了見識見識，玩一玩，來世墮地獄這樣子。這個就是外道的齋戒，外道對飲食的理論是這樣子，但是佛法不是，沒有狂歡也沒有極度的惡肚子，而是就這樣平平，這就很困難，吃不飽也惡不死，然後一直精神都很好，隨時都可以打坐，因爲吃的撐撐的你怎麼打坐。順便講一下，我沒有機會跟你們講八關齋戒，或者是過午不食，主要的目地在哪裏，也就是讓你吃飽以後經過一小時半小時的靜息，完了就可以繼續打坐，主要的目地在這裏。順便講到一個我上次漏掉了，就說你打坐的時候它氣自然會起來，那爲什麼要右席而臥？快沒了，這句話吞回去。

《天臺小止觀 講解 第十叁集》全文閱讀結束。