【天臺小止觀】講解

　　第十四集

　　釋成觀法師

　　講于臺北大毘盧寺

　　2010年1月15日

　　我們繼續講小止觀，剛剛講到說我上次在講打坐以後會有氣、會動，從尾闾開始一直到上面然後在回去，這個跟佛法裏面講說即使在戒經裏面講說要右息而臥，比丘、比丘尼要右息而臥，沙彌、沙彌尼也是一樣。戒經裏面只是這樣講。那爲什麼要右息而臥呢？原因就是在于你修行以後那個氣會動，動了以後你若睡覺時躺下去，就把它壓斷了，斷了以後你明天要從頭開始。所以右息而臥他那個循環還是繼續的，血氣還是繼續這樣的在跑，這是一點；另外一點就是，右息而臥不放逸。所以不容易有桃色的夢，也比較不會有夢遺什麼那一類的事。所以我現在有一個補充，上次我講說我閉關的時候，會有那些桃色的夢，然後就出精，那我解決的方法第一個就是忏悔；第二個就是不吃蛋白質很多的東西，尤其是動物性蛋白；第叁個就是右息而臥。有這叁個配合就可以解決了，講到右息而臥有想到就順便講到，你們受八關齋戒的時候不是有一條不坐臥高廣大床嘛。對不對？那爲什麼不坐高廣大床呢？當然高廣大床從這個物質面上來說，你床高又廣的話花的材料就多，那你用小小的床，單人床小小矮矮的，就比較節省，就比較不奢侈，那如果是高貴的床呢？高貴的床一定是又高有寛，然後還甚至雕花等等，那修行人就不適合，這是從物質面看的。事實上佛法的精神不是在物質不是在外，而是還是指向內的，你要想這高廣大床第一個就是它一定舒適。一舒適以後那個床很寬嘛，所以你睡的時候就很容易放逸，然後就擺成一個大字形這樣睡，那樣就很容易做那種噩夢，我把它稱爲噩夢。你如果單人床就這樣右息而臥就沒什麼問題。可是這個很大的床然後你又擺成一個大字在睡，睡了以後翻來滾去這樣子，那就很放逸。還有在加上現代的床都有彈簧床，那又更加的舒適，也就越是舒適的床越是跟性連接，令人想到性的事情。所以修行人就不要用高廣大床。這個高廣不一定要很高，這個高也不一定是高度的高，而是價格高，還有它很舒適主要是這個，你越舒適就會越放逸。所以我就建議說如果是修行人在家、出家都一樣，盡量不要睡那個彈簧床，你如果好好修行的話，然後盡量睡木板床，那如果說你嫌太硬的話脊椎不好，多鋪一點毯子什麼的讓它柔軟一點，這樣是比較符合佛法，因爲既然你有心要學佛嘛，你要從生活上來做你懂嗎？你不要生活上這樣子奢侈放逸，然後用一頂十幾萬的床，美國有一個弟子他的床是五千塊美金，要十幾萬才對；臺灣也有哇，最近就有人要送我一個床，說那叫什麼床？紅外線，那不會死掉不曉得，十六萬而已，太便宜了，我老人家不想坐。那個床不一定要高，那個價格高也算高，總而言之就是心不要放逸，不要貪著這個世間外在的法，往內熏修。你要往內熏修內外要配合，要如一，你不要嘴巴講的是一套，做的是另外一套。那你說沒關系了不要著這個相，哎，你這個身體就是個相。等于是說你不用著這個如法持戒的這個相，但是你卻著放逸的相、著奢侈的相。是不是？所以都沒有看到這一點。你要修止觀也是一樣，修止觀雖然他這裏沒有講到，只講講衣食，那麼下面有閑居靜處也沒有講到床。但是你要知道應該這麼說第一個持戒清淨，持戒清淨裏面如果你是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，裏面就有不坐高廣大床。你不要爲了要好好的拼，坐的有勁一點，然後就買紅外線的床，十六萬；我想我如果睡在那個十六萬的床可以第二天就往生了。佛法現在就有這個問題，所說跟所行不一致，內外不一致。學佛一定要內外一致，內外一致才能內外一如，那你如果內外都不一致，說的跟做的是兩樣的話，那麼談什麼內外一如這個一真法界，那個都變成言說戲論，所以一定要確實的實在去做，在生活上就表現出來不能貪著外法。[第叁閑居靜處，]這個太難太難太難了，這個不管是在家、出家都很難，爲什麼？我這個人平常也是很靜，可是你們來就不靜了。不過這個是爲了講經言法，所以也沒辦法了；雖然被你們吵一點也沒辦法了，這只好認命了。閑居靜處一定要靜處，什麼叫閑居呢？你光是住在靜處搞了一大堆飛機出來也沒用，你閑居是有一棟房子在那邊，可是你又種花、種草，然後做田園設計，然後一天搞得很忙，那就不閑了。然後今天油漆油漆，明天又做一些什麼變更，一天到晚都搞得很忙不閑，雖然很靜但是不閑，所以要閑，閑什麼？閑就是放下，放下一切的作物，然後你才會閑。那你不要沒事就找事來做，因爲靜處很靜就很寂寞、很無聊，然後就趕快找一些事情來做。乃至于那實在沒事做，好吧就繡花吧，要閑居靜處。[第四息諸緣務，]這越來越逼近這個重要的地方了。息諸緣務這個就更難了，爲什麼？你閑居靜處現在沒有辦法，你有一個手機在到處都找得到你，你也找得到別人，對不對？所以閑居是閑居了，但是五分鍾就有一通電話來，要不然就什麼簡訊。我到現在都不知道簡訊怎麼發，其實我沒有用過手機，那現在簡訊不只是文字還有聲音的，這一點我是昨天才知道。緣是什麼？緣主要是外緣，外在的因緣乃至于說攀緣，因緣跟攀緣兩者。因緣是什麼？那個緣可以是他來找你的也叫緣；你去找別人的也是緣，但是攀緣一定是你去找人家。所以你就變成象布袋戲裏面講，一個道人出來說……然後就打個手機。要息諸外在的緣，物是事物或是雜物。這個息諸緣務換一句講，把它講的很了不起，很偉大就是閉關。所謂這個閉關修行有好幾種講法，講講止觀你們知道就比較內行一點，第一種就是閉關、第二種掩關、第叁種住山、第四種專修、第五種靜修，有這樣多種講法，都是只努力的修行，當然還有一個就是所謂的閉方便關。這個住山通常是古代的禅師才有，現在的人已經沒有什麼山可住了，閉關、掩關、住山、專修、靜修，但是真正的佛法所說的都不是這個，這個都是後來演變的。佛法講什麼？佛所說的是阿蘭若行，什麼是阿蘭若行呢？阿蘭若行就是靜處修行的意思，什麼靜處呢？沒有一定，就說樹下、山洞、冢間，反正就是在清淨的地方一個人修行。一個人修行也不是如後代這樣子說真正用一副圍牆、一個房子把你關起來乃至于鎖起來這樣子，不是這樣，他還是打開的，所以說你修行不是變成一個犯人一樣，但是因爲後來人根鈍，沒有辦法你知道嘛。如果你給他打開的話，好，那就放牛吃草了，這信徒不再都去，吃草了怎麼辦呢？所以只好就關起來，信徒供養的供養金也很放心，說我師父有在修行，爲什麼？因爲他天天都關在那房子裏面，不過你們沒曉得他，門是被你鎖起來可是他把窗子打開了出去溜達溜達，這不是開玩笑是真的，有的一溜達走了就不回來了。順便講到閉關是這樣的，事實上佛的法不是那麼死板，不是那麼死，但是後代的人就不能這樣子了，你給他一點空間他就無限了你懂嗎？所以你給他說在樹下修就好，诶！在樹下修就沒個範圍，除非你把那個樹下用繩子圍起來說，不可以出這個地方，或是用那個石灰弄一個圈子，好像罰小孩子一樣，但是佛法其實不是這樣子。佛法是中道的是理性，而且是自動自發自內心的，不是外加的，不是用一個什麼東西把你鎖住。不像儒家的儒教一樣，用繁文漏節把你綁住，不是。那些都是你發自內心想要遵守的，你自己想要的，而你遵守了以後覺得很快樂這樣子，而不是說很苦，乃至于持戒也是一樣，然後修行的規矩也是一樣，修行規矩是什麼？其實沒有什麼規矩，主要就是你一心想要修菩提，想要開智慧，想要斷生死煩惱，這樣子而，那其他跟這個有關的我都不愛做，我都不做我也不接受這樣子。可是現在人沒辦法所以只好把你關起來，爲什麼我要把你關起來，因爲現在的信徒很熱誠，知道你在修行他一天到晚來拜呀，來供養師父，那你也不能說不接受他供養，他每個人都排隊從早到晚好像發壓歲錢一樣，那他還修怎麼行？只好說爲了要避決自己跟他人的煩擾，所以就關起來這樣子，所以稱爲閉關。可是在佛法我老實跟你講，在佛法佛典裏面沒有閉關這兩個字，也沒有這個詞你懂嗎？那這個只是後來演變的，因爲法的關系，人心的關系演變出來的一個方便法，這個是最誠谛的說法。但是你知道了以後你也不要瞧不起閉關的人就是了，他能閉關他就是發了大決心，然後真正去做，因爲現在人都沒有辦法，就是所謂的閑居靜處，息諸緣務，他閉關就是做這個事。光是這兩點就做不到，一般人也做不到。那除了願心跟能力不足以外，還有就福報不夠，你沒有福報不能夠具足有這些緣。這五個緣有第一個就是自身的持戒了，自身是正報的。第二個是依報的，第叁個閑居靜處也是依報。要一個房子，那個房子要很清淨的這是依報，依報也是一種福報，依報的福報。第四就是內外都兼具的，你要發心而且能夠做得到，能發心的但是別人也真的不來打擾你，這個叫息諸緣務這樣福就具足了，可是當然你要記住了不要帶一個手機進去，裏面也不要裝電話了，不過電話是可以裝。這五個緣還是很困難的事情。但是這個等于是最高級的修行，最後一步的修行。前幾天有弟子問，我就跟他講說，你不要用這個來期望每一個人。你就說你不要說是在家，我們出家有具足這樣子的緣，一千個人有幾個？不要說一千個不要說一萬個，就說十萬個裏面有幾個？這個內外諸緣都要具足了，福報都要具足了。那麼不要講第一個當然人還沒有講持戒清淨，除了持戒清淨以外還有身心無病，身心健康強健你才能修行，要不然你關在哪裏面幹嘛？天天熬藥吃藥。然後還叫一個中醫，然後開一個口把胳膊伸出去把脈。然後對那個口說~阿，那一天到晚在看病那還修什麼行？身體要身心健全無病，這個就很難了。是不是？這就非常非常難了。我不想調查，但是我想說你們那一個沒有在吃藥，不需要吃藥的這樣，哦這樣好有福報。講到這個閉關…

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