【天台小止观】讲解

　　第十四集

　　释成观法师

　　讲于台北大毘卢寺

　　2010年1月15日

　　我们继续讲小止观，刚刚讲到说我上次在讲打坐以后会有气、会动，从尾闾开始一直到上面然后在回去，这个跟佛法里面讲说即使在戒经里面讲说要右息而卧，比丘、比丘尼要右息而卧，沙弥、沙弥尼也是一样。戒经里面只是这样讲。那为什么要右息而卧呢？原因就是在于你修行以后那个气会动，动了以后你若睡觉时躺下去，就把它压断了，断了以后你明天要从头开始。所以右息而卧他那个循环还是继续的，血气还是继续这样的在跑，这是一点；另外一点就是，右息而卧不放逸。所以不容易有桃色的梦，也比较不会有梦遗什么那一类的事。所以我现在有一个补充，上次我讲说我闭关的时候，会有那些桃色的梦，然后就出精，那我解决的方法第一个就是忏悔；第二个就是不吃蛋白质很多的东西，尤其是动物性蛋白；第三个就是右息而卧。有这三个配合就可以解决了，讲到右息而卧有想到就顺便讲到，你们受八关斋戒的时候不是有一条不坐卧高广大床嘛。对不对？那为什么不坐高广大床呢？当然高广大床从这个物质面上来说，你床高又广的话花的材料就多，那你用小小的床，单人床小小矮矮的，就比较节省，就比较不奢侈，那如果是高贵的床呢？高贵的床一定是又高有寛，然后还甚至雕花等等，那修行人就不适合，这是从物质面看的。事实上佛法的精神不是在物质不是在外，而是还是指向内的，你要想这高广大床第一个就是它一定舒适。一舒适以后那个床很宽嘛，所以你睡的时候就很容易放逸，然后就摆成一个大字形这样睡，那样就很容易做那种噩梦，我把它称为噩梦。你如果单人床就这样右息而卧就没什么问题。可是这个很大的床然后你又摆成一个大字在睡，睡了以后翻来滚去这样子，那就很放逸。还有在加上现代的床都有弹簧床，那又更加的舒适，也就越是舒适的床越是跟性连接，令人想到性的事情。所以修行人就不要用高广大床。这个高广不一定要很高，这个高也不一定是高度的高，而是价格高，还有它很舒适主要是这个，你越舒适就会越放逸。所以我就建议说如果是修行人在家、出家都一样，尽量不要睡那个弹簧床，你如果好好修行的话，然后尽量睡木板床，那如果说你嫌太硬的话脊椎不好，多铺一点毯子什么的让它柔软一点，这样是比较符合佛法，因为既然你有心要学佛嘛，你要从生活上来做你懂吗？你不要生活上这样子奢侈放逸，然后用一顶十几万的床，美国有一个弟子他的床是五千块美金，要十几万才对；台湾也有哇，最近就有人要送我一个床，说那叫什么床？红外线，那不会死掉不晓得，十六万而已，太便宜了，我老人家不想坐。那个床不一定要高，那个价格高也算高，总而言之就是心不要放逸，不要贪着这个世间外在的法，往内熏修。你要往内熏修内外要配合，要如一，你不要嘴巴讲的是一套，做的是另外一套。那你说没关系了不要着这个相，哎，你这个身体就是个相。等于是说你不用着这个如法持戒的这个相，但是你却着放逸的相、着奢侈的相。是不是？所以都没有看到这一点。你要修止观也是一样，修止观虽然他这里没有讲到，只讲讲衣食，那么下面有闲居静处也没有讲到床。但是你要知道应该这么说第一个持戒清净，持戒清净里面如果你是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，里面就有不坐高广大床。你不要为了要好好的拼，坐的有劲一点，然后就买红外线的床，十六万；我想我如果睡在那个十六万的床可以第二天就往生了。佛法现在就有这个问题，所说跟所行不一致，内外不一致。学佛一定要内外一致，内外一致才能内外一如，那你如果内外都不一致，说的跟做的是两样的话，那么谈什么内外一如这个一真法界，那个都变成言说戏论，所以一定要确实的实在去做，在生活上就表现出来不能贪着外法。[第三闲居静处，]这个太难太难太难了，这个不管是在家、出家都很难，为什么？我这个人平常也是很静，可是你们来就不静了。不过这个是为了讲经言法，所以也没办法了；虽然被你们吵一点也没办法了，这只好认命了。闲居静处一定要静处，什么叫闲居呢？你光是住在静处搞了一大堆飞机出来也没用，你闲居是有一栋房子在那边，可是你又种花、种草，然后做田园设计，然后一天搞得很忙，那就不闲了。然后今天油漆油漆，明天又做一些什么变更，一天到晚都搞得很忙不闲，虽然很静但是不闲，所以要闲，闲什么？闲就是放下，放下一切的作物，然后你才会闲。那你不要没事就找事来做，因为静处很静就很寂寞、很无聊，然后就赶快找一些事情来做。乃至于那实在没事做，好吧就绣花吧，要闲居静处。[第四息诸缘务，]这越来越逼近这个重要的地方了。息诸缘务这个就更难了，为什么？你闲居静处现在没有办法，你有一个手机在到处都找得到你，你也找得到别人，对不对？所以闲居是闲居了，但是五分钟就有一通电话来，要不然就什么简讯。我到现在都不知道简讯怎么发，其实我没有用过手机，那现在简讯不只是文字还有声音的，这一点我是昨天才知道。缘是什么？缘主要是外缘，外在的因缘乃至于说攀缘，因缘跟攀缘两者。因缘是什么？那个缘可以是他来找你的也叫缘；你去找别人的也是缘，但是攀缘一定是你去找人家。所以你就变成象布袋戏里面讲，一个道人出来说……然后就打个手机。要息诸外在的缘，物是事物或是杂物。这个息诸缘务换一句讲，把它讲的很了不起，很伟大就是闭关。所谓这个闭关修行有好几种讲法，讲讲止观你们知道就比较内行一点，第一种就是闭关、第二种掩关、第三种住山、第四种专修、第五种静修，有这样多种讲法，都是只努力的修行，当然还有一个就是所谓的闭方便关。这个住山通常是古代的禅师才有，现在的人已经没有什么山可住了，闭关、掩关、住山、专修、静修，但是真正的佛法所说的都不是这个，这个都是后来演变的。佛法讲什么？佛所说的是阿蘭若行，什么是阿蘭若行呢？阿蘭若行就是静处修行的意思，什么静处呢？没有一定，就说树下、山洞、冢间，反正就是在清净的地方一个人修行。一个人修行也不是如后代这样子说真正用一副围墙、一个房子把你关起来乃至于锁起来这样子，不是这样，他还是打开的，所以说你修行不是变成一个犯人一样，但是因为后来人根钝，没有办法你知道嘛。如果你给他打开的话，好，那就放牛吃草了，这信徒不再都去，吃草了怎么办呢？所以只好就关起来，信徒供养的供养金也很放心，说我师父有在修行，为什么？因为他天天都关在那房子里面，不过你们没晓得他，门是被你锁起来可是他把窗子打开了出去溜达溜达，这不是开玩笑是真的，有的一溜达走了就不回来了。顺便讲到闭关是这样的，事实上佛的法不是那么死板，不是那么死，但是后代的人就不能这样子了，你给他一点空间他就无限了你懂吗？所以你给他说在树下修就好，诶！在树下修就没个范围，除非你把那个树下用绳子围起来说，不可以出这个地方，或是用那个石灰弄一个圈子，好像罚小孩子一样，但是佛法其实不是这样子。佛法是中道的是理性，而且是自动自发自内心的，不是外加的，不是用一个什么东西把你锁住。不像儒家的儒教一样，用繁文漏节把你绑住，不是。那些都是你发自内心想要遵守的，你自己想要的，而你遵守了以后觉得很快乐这样子，而不是说很苦，乃至于持戒也是一样，然后修行的规矩也是一样，修行规矩是什么？其实没有什么规矩，主要就是你一心想要修菩提，想要开智慧，想要断生死烦恼，这样子而，那其他跟这个有关的我都不爱做，我都不做我也不接受这样子。可是现在人没办法所以只好把你关起来，为什么我要把你关起来，因为现在的信徒很热诚，知道你在修行他一天到晚来拜呀，来供养师父，那你也不能说不接受他供养，他每个人都排队从早到晚好像发压岁钱一样，那他还修怎么行？只好说为了要避决自己跟他人的烦扰，所以就关起来这样子，所以称为闭关。可是在佛法我老实跟你讲，在佛法佛典里面没有闭关这两个字，也没有这个词你懂吗？那这个只是后来演变的，因为法的关系，人心的关系演变出来的一个方便法，这个是最诚谛的说法。但是你知道了以后你也不要瞧不起闭关的人就是了，他能闭关他就是发了大决心，然后真正去做，因为现在人都没有办法，就是所谓的闲居静处，息诸缘务，他闭关就是做这个事。光是这两点就做不到，一般人也做不到。那除了愿心跟能力不足以外，还有就福报不够，你没有福报不能够具足有这些缘。这五个缘有第一个就是自身的持戒了，自身是正报的。第二个是依报的，第三个闲居静处也是依报。要一个房子，那个房子要很清净的这是依报，依报也是一种福报，依报的福报。第四就是内外都兼具的，你要发心而且能够做得到，能发心的但是别人也真的不来打扰你，这个叫息诸缘务这样福就具足了，可是当然你要记住了不要带一个手机进去，里面也不要装电话了，不过电话是可以装。这五个缘还是很困难的事情。但是这个等于是最高级的修行，最后一步的修行。前几天有弟子问，我就跟他讲说，你不要用这个来期望每一个人。你就说你不要说是在家，我们出家有具足这样子的缘，一千个人有几个？不要说一千个不要说一万个，就说十万个里面有几个？这个内外诸缘都要具足了，福报都要具足了。那么不要讲第一个当然人还没有讲持戒清净，除了持戒清净以外还有身心无病，身心健康强健你才能修行，要不然你关在哪里面干嘛？天天熬药吃药。然后还叫一个中医，然后开一个口把胳膊伸出去把脉。然后对那个口说~阿，那一天到晚在看病那还修什么行？身体要身心健全无病，这个就很难了。是不是？这就非常非常难了。我不想调查，但是我想说你们那一个没有在吃药，不需要吃药的这样，哦这样好有福报。讲到这个闭关…

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