..续本文上一页也让你们增长一下见识，闭关现在怎么闭呢？他有很多种闭关，所以闭方便关的那个其实可以说不能是闭关，是在沾着这个闭关的名我觉得不好，你闭关就闭关嘛，闭什么方便关，闭方便关就是说也可以去买菜然后自己煮饭，然后偶尔朋友来了也可以接见接见，然后谈一谈聊聊天这样子，这叫方便关，那你这是随便关了那是方便关，你就讲静修好了嘛，不要讲方便观，你讲方便关等于自己挖自己的底呀，内行人一听，搞什么？不好好修行又要沾那个名。那么以最正统的我称为正统的，用正统的闭关法是什么？以最正统的闭关通常是大法师、老和尚，象你们这些太烦了，我要闭关了，我宣布闭关然后把一切事物交给当家，然后就安排好了。然后就准备关房，信徒都来了，然后有那大居士大护法，每个人准备一把金锁，真的是999打的锁，关房的门就是古代那种扣起来然后有一个环环，然后做一个简单的仪式，老和尚或大法师进去了以后，大护法就当然要以最大的那个锁先锁上，然后次、中、小这样一直……。所以那个锁上面就挂了一大堆金锁。然后讲好说是一年、二年或是多久，然后出关的时候那个大居士护法就来开锁，开完锁那个老和尚或是大法师一出来，就跪着把那个金锁供养老和尚，这个叫闭关。当然我不是讲过嘛，也有的法师闭了关，然后外面门是锁上了，可是实在是受不了怎么办呢？就开了窗户跳出去，所以我跟你讲实在佛的修行不是这样样子。可是众生就以为是这样子，你不这样子，你不使出杀手锏你就没办法清净下来你知道嘛？乃至跟这个有关系的就是禁语，佛的法里面没有禁语，禁语是外道法。你知道吗？佛是什么？佛是说要常慈圣默然，语则说佛经。圣默然什么样子？象圣人一样没事就静静的。所以台湾话说人不讲话就说……，就这个意思，圣默然很寂静的。不说废话要讲话就讲佛经，这个就很难，这个在家就更不用讲是绝对行不通的。在家人你不讲废话怎么能活得下去，你自己活不下去别人也活不下去，首先你老公就不赞成，回去你都不跟他讲什么话，一讲话就讲佛经，你怎么能受得了。哦，我这老婆……，是不是？然后没事恐怕还要陪他看看电视，出去玩一玩，沿途当然讲的都是废话，那还有什么重要话可以说，重要话亲亲我我的话二十年前都讲完了嘛，甚至于蜜月的第一个月就讲完了。接着也没什么重要的话可以讲，就讲的都是柴、米、油、盐、酱、醋、茶，然后生育子女，教育子女这些事。亲亲我我哎呀老夫老妻的肉麻，就不会这样子了。所以这个世俗人讲的多半都是废话。废话还没关系，一讲废话以后尤其是几个人聚在一起讲到后来没有什么好讲的了，也没有什么新的资讯可讲的了，就开始什么？品评人物这样东家长西家短，那男人呢就讲风花雪月的事情，那女人就讲男人。对不对？就这样子。那些都是什么？那些都是废话。可是世俗人就对这个有兴趣，希望在座你们不要对这个有兴趣了，要不然学佛还听止观，对那个有兴趣，那简直是。本来是讲闭关，然后来一些法师或是禅师他为了客气就不讲闭关，而讲掩关。就是比较文雅一点，掩关是闭关的文雅的说法客气的说。那怎么说呢？说我闭关就好像比较粗俗一点说臭屁，那掩关就比较客气。住山是古代禅师做的事，现在没有人做这个事，唐宋那个时候有禅师住山，就开悟以后住山慢慢修。然后专修，专修就有一点点密教的味道在里面，一般就讲静修，静修是最好。静修就是说也没有夸大，也没有什么给人家一个限制这样子，但是真正的讲就是阿蘭若行或远离行这样子，。阿蘭若直接翻译就是远离行或是清净行。那么这个就是闲居静处，息诸缘务。阿蘭若行就是闲居静处，息诸缘务两个和在一起。[第五近善知识。]你要修行一定要有善知识。也就说你发生问题的时候有人可以请教这样子，这就是我说不要有手机，但是可以有电话。就是说如果你发生问题的时候，打电话请教善知识。但是那个电话就装一个打录机，不过那个电话最好是只打出去不打进来，别人打不进来你可以打出去这样子，是为了要亲近善知识，有些问题那如果善知识比较远的话，你的师父如果没有在旁边，那么会打电话请教，因为这个修行是会有很多很多问题，不会那么顺利，一定会有问题，不可能没有问题。知道吗？乃至于说护持你的护关者，那么你需要什么一些日常生活的东西，尤其是忽然生病了，譬如说你泻肚子，那就要马上吃药。对不对？类似这些事情。那如果有人年纪大了又高血压，或是心脏比较衰弱，由于善知识以及医疗上面的需要，所以还是需要有一个电话，但是主要你不要打出去，平常也不要接。那如果说医疗上需要以及这些不是很急需的话，就可以跟你护关的人讲，或者依照你当时的规矩用写字条的也可以，如果你修禁语的话这样子。那禁语不禁语那个也没有规定，那是你的师父规定要不然你自己规定。你自己发心为自己规定。接着从近善知识开始，[夫者，发端之辞。]这个在国文里面称为发语词。这个发语词夫也可以没有意思，也可以讲且夫也可以讲若夫。且夫就是说而且怎么样，是发语词也是转折语气。或是若夫就是至于什么。所以通常这个夫的发语词就是放在每一段文章的开头，或是一篇文章最开始的第一个字。夫什么什么这样子。夫天地之生也……这样子，万物之生也。[凡欲发心修止观做工夫者，]者是的人，凡是所有普遍的意思。欲就是想要。所有普遍的想要发心修止观来做工夫的人，做就是修了，修这个工夫。[要先外具五缘，]外面要具这个五缘，这个缘就是刚才讲条件，在进一步讲就是助缘，这个缘就是帮助你成功。那缘若当依于助缘来讲的话，相对于因。缘的相对就是因。所以缘就是外缘，因就是内因。内因是什么？内因就是你的发心，就是你的愿力你想要这样。所以这里不讲因，因因为已经发心了。然后接着就要求这个缘具足。五个条件五个助缘，这五个都是助缘。不过这个有一个问题，这五个不都是外面的，因为第一个持戒清净是自身的。不过这个没关系了，你了解就好，严格讲的话这个持戒清净是内不是外。[然后进修，方克有效。]具备了这五个条件以后再来进一步修行。克就是能够，才能够有效果。[比如造屋，]譬如建造屋子，[必须先将基础坚固，然后或一层二层七层九层乃至多层，皆可随意起造。如经中说，依因此戒，得生禅定智慧。若持戒不清净，禅定无由发生。]这个所说的这个法是佛法。因为什么？第一个持戒，一切的法如果持戒就是佛法；如果不持戒不管你修什么法，修再高再深的法都是外道法、都是凡夫法。现在有很多附佛法外道，这外道有三种：1、自然外道。2、附佛法外道。3、佛法中外道。什么叫做自然外道？就是他本身就是外道，他也不说他是佛法。譬如说基督教他就不会说我是属于佛法的东西，回教也是我是跟佛法不一样；或是道教他也是我是道教。对不对？但是如果他是道教又假装自己也佛教，那就不是自然外道而是附佛法外道这样。或者是你所行的其实是道教的、或是回教的、或是其他什么什么教的，但是他自称他是佛法，乃至于他说他才是真正的佛法这样子的，那个都叫附佛法外道，当今之世你可以看到很多是这个样的情形。另外有一种，这是只说他已经完全不承认他是外道了，只说自己是佛道，但是他所做的其实是外道的事情。还有佛法中外道是什么？佛法中外道他是在学佛法是在修佛法，可是修修呢，你里面主要的精神他掺杂了一些外道的东西，然后乃至于在提倡一些外道的东西，这叫做佛法中外道，这个是《楞伽经》里面讲的，这个要会分别。这一个止观所讲的就是真正统最正统的佛法的止观，佛法的禅定静坐。这个有一派附佛法外道他是一种密法，他们也不持戒，譬如说他们不持戒他们也可以杀生、可以吃肉、可以喝酒然后乃至于有男女的事情。但是他们是密法，然后可是他们说他们是佛法而且说是最高的佛法，那种他们所修的禅定因为不持戒的关系，所以就不是佛定，我们讲就这样点到为止，你自己去理解。你理解到就好，理解不到就算了。因为这个讲说境界嘛。这个持戒由戒生定，[所谓戒净，则定生，定生则慧发，因戒生定，因定发慧。]这一定都要有的，没有一个东西可以省略的。但是外道法他就省略前面不省略后面。也就说他没有那个持戒，持戒是什么？持戒讲的很严重，持戒就是行为。虚云老和尚讲的一句话说：现在的佛法的修行人常常行为不好，行为不好就是什么，就是持戒持的不好，持戒不清净。所以行为不好就如同我说过的，就是说的是一套，做的是一套。对不对？你口说你修禅定，然后修智慧乃至于念佛、持咒，乃至于念经，可是你的行为不好，那就是言行抵触。对不对？所以那个就不是佛法。[经云：“尸罗不清净，三昧不现前，] 尸罗就是戒。[无碍清净慧，皆从禅定生。”] 无碍清净慧就是无漏慧，无漏慧是从禅定生起来的。不要说无漏慧是从禅定生起来的，我曾经讲过一切的神通妙解全都是从禅定所生起来的，放光动地种种境界，乃至于化身化土全都是禅定境界，有禅定的话就有最高档的佛法，没有禅定的话那个都是结缘，都还是在预备之中。[当慧光朗现时，]朗就是明朗。慧光就是智慧之光。当你的智慧之光明朗的现前的时候，现就是现前。你的智慧产生了。[即能灭一切诸苦。]我们这个心就好像一个房间，那个房间里面是黑暗的，如果你拿一个手电筒往那个黑暗的房间一照，那整个房间就亮起来了，这个房是什么？是我们的心房。我们的心房如果拿了一盏灯进去一照，就一灯能灭千年暗，千年的无明黑暗只要有一盏智慧之光就把他照透了。所以般若能灭不但是烦恼，而且灭烦恼的根本无明。就灭无明，暗就是无明。那因为无明灭了所以就没有烦恼，无明是烦恼的根源，没有烦恼所以就灭一切诸苦。[所有三苦八苦无量诸苦，皆仗此智慧之功而灭除之，]定…

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