【天臺小止觀】講解

　　第二十集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年2月5日

　　[夫者，發端之辭。]就是發語詞，事實上國文語法講發語詞。[倘欲忏悔所作諸惡，]倘就是假如，假如想要忏悔所做的種種壞事情，就[必須具足十法，幫助成就其忏悔之功。一者，首先明其因果報應，絲毫不爽，惡因感惡果，善因招善果，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。]因爲知道因果的厲害，所以才能夠真正的發心忏悔。[二者生重怖畏，自知有惡因必感惡果，墮獄受巨苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所謂戰戰兢兢，如臨深淵，] 如臨深淵就是站在深淵的前面，[如履薄冰，]走在胡或是池水冬天的時候結冰，走在上面一定要很小心。[惡因可畏，至爲悚懼。]所以這樣才能夠發心忏悔。[第叁深起慚愧，慚者慚己，愧者愧他，]對己爲慚對他爲愧，愧對他人。[慚自己毀戒下劣，愧諸賢之超脫明淨，釋迦因何成佛，]釋迦佛怎麼會能成佛呢？[吾何久爲衆生，]我爲什麼這麼久還是衆生，沒有成佛呢。[有見賢思齊之心，生大慚愧，痛改前非。四者，滅罪方法，須常求滅除自己罪業之方法，何法能除滅罪障，常尋求之。五者，發露先罪，] 先罪就是先前的罪要發露，[倘若已作之惡，或自知、或不知，或有心、或無心等，所造之罪，對叁寶前，或對善知識前，]或是對僧前[克誠披露，求哀忏悔；若能忏悔，罪即消滅，若不肯發露，覆藏于心，則日久月深，則罪根深結，忏悔不易矣。]忏悔就比較不容易了。

　　[六者，斷相續心，若雖自知有罪，]如果雖知自己有罪而[對叁寶前忏悔已竟，但相續心不斷，]就是犯業的那個心[仍繼續造惡，]還是繼續著造惡 [則前之忏悔，]所以先前所做的忏悔，[雖忏無益，]雖然忏了也沒什麼用，因爲沒有起這個後不複造的心。[非將起惡之相續心，截斷不可，隨緣消舊業，更不造新殃，故須斷相續心。七者起護法心，]就是起積極的作爲，[發起衛護佛法之心，若自己奉持佛法，即自能保護佛法；若他人敬奉佛法，他人即是保護佛法。若己若他，皆當維護，可獲福滅罪，故須起護法心。]所以應該起護法心，護法這個滅罪的功能是很大的。[八者發大誓願，即發四弘誓願之心。所謂衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，]這是四弘誓願，弘就是大的意思。是一切菩薩願力的軸心是根本。一切菩薩的願雖然有很多種，但是總不出這四個大願。從普賢十大願、藥師如來十二大願乃至于阿彌陀佛四十八大願，都不會超過這四個大願。[即是發自利利他，上求下化之心，度脫一切衆生，不分人我彼此。彼苦即我苦，]這就是孟子所說的不忍人之心。[故急而拔之，彼樂即我樂，故急與之樂，拔彼之苦，即是拔己之苦，與彼之樂，即我之樂，苦樂亦如是。所言誓願者，發誓以要其心，]要的意思就是約，約束的約所以叫要約。[起願以策其身，不可改變，能發廣大願，亦可滅罪。]所以說發廣大願不止說是可以滅罪而已，而且滅的罪又更多更大。[九者常念十方諸佛，]這樣說好了因爲你如果光是爲自己一直念咒或是拜佛滅罪，那只是爲了你一個人而已，所以那個力量再怎麼大還是在你的身心而已。可是你如果發心護法或是度衆生，或是發大誓願，這個都是能利益別人的，這個利益別人的功德比你自己爲自己修大得太多太多了。所以因此你如果要發那種大心爲了要護法然後利益他人，你當下那個我相就少了。罪怎麼來的，罪都是因爲我相而生的。所以這個罪業重的人就是我相很重，就著我相。那如果你發了大心就等于整個把他都轉過來，所以馬上就最對治的。所以與其你拼命的拜佛、拼命的念佛想要滅罪，那個我把他稱爲土法煉鋼。那如果你發大心護法然後願意度衆生乃至于四弘誓願，那個我稱爲科學煉鋼了，用原子能煉鋼。所以那鋼煉的又快又好而且又沒有渣子。土法煉鋼又累死人然後成效又不著。而且就覺得越煉就越苦這樣子。這是說笑了有時候就很痛恨修行。可是你有用科學煉鋼的話，越煉就越有興趣然後因爲你鋼很好嘛，銷路也不錯這樣的。可是你如果土法煉鋼你不要說你那個鋼的成分怎麼樣，你那個根本不是什麼鋼都是鐵嘛，鐵裏面都含有雜一些煤渣子。所以如果有人跟你訂貨都退貨了。因爲說你這個鋼還沒煉成不能用，不能用就是說不能滅罪。所以你用一百噸土法煉成的鋼，要去滅罪只滅了十兩。你用科學鋼只要一噸就滅十噸的罪你看這多好。第九常念十方諸佛，這就回到法的根本、法的本源就是佛如來。

　　[念佛即能成佛，若念衆生則做衆生。]這個念佛的念是思維的意思，不是光嘴巴念，不是沒有一個口。那什麼叫念呢？今心爲念就是當下一念心，所以今心爲念。所以什麼是念，念就是當下一念心叫做念。所以念佛一定是當下，就是當下意念諸佛、思維諸佛、期慕諸佛的功德。所以念佛就能夠成佛。若念衆生這個念我想寶靜大師他這裏所說的念應該說是想。你若一天到晚想的是佛，那就能成佛。然後你若一天到晚想的是衆生，那就一直都做衆生。不過你看看全世界現在是叁十幾億人，這叁十幾億人裏面有幾個知道有佛這個事情很少。所以知道有佛而且常常的能夠去想到佛，這種人就更少。這個念佛的意思是什麼呢？念佛我講一個比喻，這個比喻不是非常非常適當，但是也是很適當。因爲適當不適當就是說，诶這樣講還是適當。你有沒有另外的經驗，如果有的話就知道是這個念頭。你如果戀愛你曾經愛上過任何人，在你生命上的某一點上，你曾經愛上任何一個人，那一段時間你會怎麼樣？你一天到晚都想他，走路也想、吃飯也想、睡覺前也想，一天到晚思思念念期期慕慕。那一個就是念，你想他就是在念他。以同樣的道理跟方式，你用那種心情來念佛，那很快就入道了。所以就是這樣。所以你要問說怎麼念佛，就是你以念情郎的心念佛，那就必定成就。女的念男的是情郎，男的念女的情人嘛。以念情人之心念佛，那念佛必定成就。可是通常好像很難這樣子。所以念佛即能成佛。

　　[吾人既爲佛子，必學佛行，故須念佛。但十方諸佛無量，名號亦無量，取其簡略而易得益者，莫如彌陀名號，所謂十方叁世佛，阿彌陀第一。能持念此佛名號，即持念十方諸佛聖號。念彌陀一聲，能滅八十億劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障。]所以念佛就可以滅罪了。但是這個念佛除了是聖號以外，主要還是要念佛果功德，念佛的慈悲學他的慈悲，而且願意學他的智慧這樣子。學他的慈悲要度一切衆生，應該是念佛的最根本。

　　[十者觀罪性無生，觀者觀察所造之罪，皆由心起，既衆罪從心所起，自當將心忏，試觀此罪相，從何而起，覓罪了不可得，以其不自生，不他生，不共生，不無因而生，四性推究，當體無生。所謂罪性本空，如四祖至叁祖處，求哀忏悔己之罪障。師曰：“將罪來與汝忏。”四祖返觀自心，了不可得，答曰：“覓罪了不可得。”叁祖雲：“我與汝忏悔竟。”此一種乃理忏，前來九種都是事忏。故知此理忏，功能最大，觀一切罪惡之性，當體無生，心滅罪空，是名真忏悔，然又須知事忏必須具理忏，理忏複須藉事忏，理事圓融，故名真忏。]所以理事兩方面都要忏悔。所謂觀罪性空就是以智慧觀照罪性。因爲如果只是在事項上修，那就沒有完盡之時，永遠沒有完的。你在怎麼忏也忏不完。這樣說好了事忏就是事項上是一件事情或很多事情，譬如說你有殺生罪，或是有墮胎罪，或是有偷盜罪就是一件事情，其實偷盜的話你也不能全部忏悔所有的偷盜。殺生也沒有辦法你所有的殺生罪你一次都忏完。所以你要一個一個去對付他事情，因爲事情是一件一件的嘛。所以你忏的時候也要說一件一件的，然後修一些法去對付對治某一些你所造的那些事情這叫事忏。所以他幾乎是可以說一對一的這樣子。你沒有辦法說好我拜一百拜然後要滅無量劫的殺罪。這可能嗎？不可能嘛。不要說你拜一百拜，你就拜一萬拜也忏不了一萬劫的殺罪嘛。更何況不只是殺罪，殺罪還包括殺人、殺衆生，還有偷盜罪、淫罪等等很多。所以這個事情就是一件一件無量的件數。但是你都要一直去忏，所以忏的完嗎？忏不完的。雖然忏不完但是你還是要做，做幹什麼嗎？不是真正能忏的清淨而是發動你那個忏悔心，你這樣去做的那個事忏以後，發動你那個忏悔心、慚愧心，那個想要改過的心。這樣拜呀拜呀念呀念呀，然後就真正發起那種慚愧悔愧，慚愧忏悔的心以後，然後這個時候才能夠做理忏。因爲事忏是一件一件這樣子的。理忏就是整個來了。因爲所有的罪性都是一樣。罪性根本是一樣什麼？是染汙。然後現在就是觀一切法清淨平等。因爲這個自性本自清淨這樣去觀。我本來清淨然後這樣去觀，這個才能整個含蓋起來。否則你事忏只能是一件一件永遠沒完，永遠也忏不完。所以最後一定要用理忏整個的含蓋起來。當然還是首先講事忏的功夫，還是要先做。然後借以引起比較明了自己的過錯，知過要改過這個心。這樣才有用，這樣才能夠跟那個清淨的理，因爲這樣子起了這種心了以後，心就比較清淨就跟那個清淨的理比較相應。所以你在觀罪性那個理的時候，一相應所以就容易滅罪。因爲觀罪性的理是屬于般若，般若是一種智慧，是一種智光。你如果心不清淨的話，你不相應你也觀不起來。那頂多只是念一念就完又變成口頭禅了。口頭禅到後來就落空了。所以在這個事項上修以後，在理上再去作觀才能夠對這個罪性照了照破，而達到根源窮究其本。

　　[若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花于叁寶前，如法修行一七、叁七日、或一月、叁月，乃至經年，專心忏悔所犯重罪，取滅方止。]如果能成就以上所說的十個法，莊嚴道場跟上面沒有關系。應該是說然後在莊嚴道場，莊嚴道場是什麼呢？就是准備佛按、佛像、供具、香、花、果等等這樣子莊嚴道場。然後洗浣清…

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