【天臺小止觀】講解

　　第二十一集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年2月12日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　拿起《修習止觀坐禅法要講述》今天我們繼續講，今天是快過年了，明天就是除夕夜。所以今天我們等于吃圍爐的法筵[第二衣食具足者。衣法有叁種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。]第二種就是說要衣食具足，講衣食具足要先講衣，這個衣法就是如來所製衣法有叁種：1、象雪山大士，也就是在雪山裏面修行的大菩薩，大士是大菩薩，雪山也就是指高山，有人也說是現在的喜馬拉雅山。隨得一衣蔽形即足，隨就是隨著因緣，隨著因緣只要能得到一件衣，蔽就是蓋住，然後能夠蓋住形體就是身體就夠了。也就是說不求多衣只有一衣。以不遊人間，不遊就是不再遊于人間，就是他已經發心不再來這個世間，不在世間的五欲裏面在輪轉生死，所以叫不遊于人間。堪忍力成故，堪忍力就是他那個忍已經成爲一種利了。

　　釋文[上來說持戒第一，]從開始到現在爲止叫做上來，從最開頭到現在爲止稱爲上來，從上面到這裏來爲止叫做上來。所以我們早課的上來現前清淨衆也就是這個意思，也就是說我們從早課一從開始誦起的時候誦到這裏爲止，在這邊誦經所有的清淨衆，叫做上來現前清淨衆。現前清淨衆是指我們現在再作早課的這些僧衆。 [因戒爲菩提之本，]因爲戒是菩提的根本，[欲修習止觀，]欲就是想要，想要修習止觀禅定，[務須持戒清淨。]所以要修定必須要先持戒清淨。[第二要衣食具足，]這個就是智者大師真是很了不起，就說你要修禅定不是說叫你就抛開所謂的色可止，都不要理他，然後沒有吃也沒什麼關系。而是很中道、很人性、很理性，所以請各位永遠永遠要記得，佛法除了中道以外還有就是理性。佛法最大的特征跟優點以及了不起的地方就是他的理性。這個理性是什麼？理性就是說他所有的道理跟要求都是合理的，而且是合于人類的需要以及能力，這叫理性。合于人類的需要以及能力，再換一句話講就是內外種種條件，而且①需要能力，③客觀。所以需要跟能力就是配合一切內外的條件，自身的條件、外在的條件，然後和在一起又變成什麼呢？他就是變成很客觀。客觀這個字講起來很簡單，但是很難。客觀是什麼意思呢？就是不主觀、不偏激、不走極端這叫客觀。這種精神則放眼看一切的世間法跟外道法，沒有一個是這樣子的。所有世間的哲學乃至于道德還有宗教，全都是主觀的，全都是很難免去偏激而且常常都是走極端的。我舉一個例子來講，我們要講食嘛以吃來講，道家要辟谷，就是絕五谷他表示他修行的那種苦行，就叫辟谷或是稱爲絕食或是斷食。其實不只是道家，道家是更加的徹底，他的辟谷更加的徹底。因爲他是沒有時間性的。那其他的外道也有斷食，但是有時間性，他有一段一段的時間。譬如說回教也有，他們有齋戒，等到齋期的時候就某一段時間不能吃飯，或是過了那一些時間的時候，每一天的什麼時候以後就不能吃飯。婆羅門教也是一樣。天主教、基督教也是一樣，他們也有那個。我講過說他們有四旬齋叫Lent，四旬齋就是四十天齋戒。這是紀念耶稣到荒野到沙漠裏面行苦行，而早期的基督教徒所做的四旬齋。那麼到現在天主教徒還是有做，不過做的怎麼樣就不曉得了。但倒是在這個四旬齋之前有一個狂歡節，Carnival嘉年華會就是狂歡節。你如果要參加我就介紹你到裏約熱內盧、巴西，每年在四旬齋之前都有狂歡節。然後狂歡節怎麼慶祝呢？就是因爲開始要餓肚子了，所以趕快大吃大喝。不止大吃大喝還一切都解禁了，然後女人就穿著叁點或是只有一點，頭帶著很多羽毛，身體都是光光的這樣子。然後遊行、花車、跳舞、唱歌，一邊大家就在街上喝酒一邊就跳了，不認識的人也都抱在一起這樣子。因爲穿的很少而且一切都狂歡了嘛就解禁了，所以那個時候即興性伴侶就很多了，即興而且及時有沒有及地就不曉得了。你們可以去參觀參觀。你看所以這個就是外道，從一個極端走到一個極端，這個最特別的一個例子。其他外道雖然他們也有齋期，象回教徒或是婆羅門教徒，但是他們並沒有說爲了要齋戒之前就趕快狂歡一下，沒有這樣子的。而且那個變成合法的。所以你那個齋戒，那個有什麼意義呢？這個很奇怪了。更何況本來只是吃飯吃東西而已，結果變成延伸很多的色情。這個是更奇怪了。但是我佛如來就是保持中道，就是說你不能都要吃，但是也不要過飽這樣子。但是我佛如來真的是一切智人，他喂你不會過飽。而且因此有食不消症就是消化不良，這個對修行人來講是最麻煩的事情。你一旦食不消的話，你不能打坐也不能坐下來。佛因爲一切智人嘛，以防你會有食不消症，所以他就製定了過午不食。如果你持過午不食通常你就不會食不消了，那一定消了鐵消的。在配合上經行所以就消化一定很好。消化好以醫學來講，消化好胃腸好身體其他就都容易好。如果一個人胃不好，身體一定好不了。因爲所有的營養都是從胃腸來的。你的胃跟腸不能適當的作用，功能不長的話，身體就一定好不了。佛就是這樣子他沒有說你都不要吃，你一定要吃但是不要吃得太多這樣子。但是我就很贊歎這個佛說，他跟我們講你不要吃太多，可是沒用你知道嗎？那他一製說過午不食，好吧你盡量吃。早上、中午你看你能吃多少，那個胃量有一定的，所以你中午拼命的吃，但是頂多是把這個肚子給吃撐了。可是晚上你就不能吃了，所以就不會油膩，所以絕招。還有甚至于西洋人尤其是老美，過胖的人都在那什麼減肥，根本不用減肥你就過午不食，你就一定會減的了。那個不是會受不了是心受不了。因爲吃習慣了到時候他就想吃，而且煩惱心重就肚子一定會餓。因爲什麼？餓是一種病。餓病還是以煩惱爲助緣。因爲你基本上就吃兩餐的話，你所需要的體能就夠了。當然你不能去參加拳擊，或是十項運動，或是馬拉松，那當然是不夠的了。但是如果你是修行人的話，這是一定夠的。當然還有你如果是上班的人，恐怕也不太夠。因爲上班操勞、勞心、勞身都勞到了，所以這個能量需要很大，尤其是勞心，因爲勞心的關系消耗的能量比那個勞身還要大，爲什麼？因爲他好像一個內燃機一樣，內燃機他就是一直消耗。所以這就是爲什麼得抑郁症的人他就是胖不了。爲什麼？他一直在燃燒。還有那個甲狀腺亢進的人，他就一直在燃燒所以他就一直瘦下去。他沒有動他也一直瘦下去，因爲他一直在內部燃燒。如果你是修行人的話，身心都很安穩，然後就不會去燃燒特別多的能量。所以兩餐就夠了這樣。如果修對了應該不會，那如果修行人得憂郁症，就一定就表示他修錯了。因爲修行人還有修對的修錯的嘛。所以修行人應該不會得憂郁症，如果說他得憂郁症，我可以就這麼肯定我也不用去看其他的條件，我就說他修錯了。因爲爲什麼會憂郁？憂郁就是憂嘛。我來參這個憂有一本書很重要，但是一般人都不知道，就是《俱舍論》裏面講衆生，他有時講十叁根其中一根就是憂根，衆生有的憂根。因爲衆生這個憂已經深入到我們意識裏面了。乃至于八識裏面都有這樣發出來的。所以無始劫來所種的一個根讓你憂慮，那爲什麼會憂呢？憂的根源在那裏，憂的根源是什麼？猜猜看。貪所以會憂。憂所以會懼。所以佛在《阿含經》裏面常常講說，修行人佛弟子離世間貪憂。所以因爲有貪才會有憂。你若不貪的話，就沒有憂慮也沒有憂愁。那你說我是憂慮得不到菩提，或是憂慮將來不能往生淨土。那這樣子的話就修錯了。如果憂慮我不能往生淨土，或是憂慮不能得菩提，因此而變成憂郁症，這個不像話你知道吧。因爲你修行首先你就要放下一切，你要遠離世俗的一切，不但遠離世俗的一切乃至于你要能夠對法、法性、法相，還有自心的能力等等，都要有理解。所以你能不能得菩提乃至于你能不能往生淨土，這都不需要憂，也不用去想，你就是努力去做就是了。你不努力去做而這麼憂慮，那不是愚癡人嘛。就好像明天要考試了時間也沒有很多，但是你就一直憂慮讀不完，因爲憂慮讀不完，所以心很煩就讀不下。這個對嗎？這就麻煩了嘛。所以因爲時間不多了很緊急，你就趕快拼呢，拼至少今天下午還有晚上開夜車，看看能拼多少算多少應該是這樣子。結果因爲你憂慮的讀不下，讀不下然後肌肉又一直一直跳，緊張的全身都會跳。那叫什麼？你可以表演一下。所以修行人離世間貪憂，乃至于離一切貪憂。然後隨順自己的因緣，努力去修行就這樣子而已嘛。所以一切心都放下。然後就應該是越修越安穩快樂這樣才對。反而越修越緊張那就不要修了。越修越緊張，緊張到變成要吃安眠藥那不是麻煩了。那就不對了。

　　[衣食乃助道之資糧，]這個衣也是必要的，而不是都不要穿衣服。這個是老和尚他自己寫的，所以我舉這個例子沒有什麼不對。虛雲老和尚他的年譜裏面講他的修行，因爲他很精進的修行，在山洞裏面修禅定，然後很久了衣服都破爛了，破爛到幾乎沒有辦法蔽體。然後他說他有一天就出去走一走，結果就發覺步履很輕，幾乎好像步履如飛這樣子，接著他就到他閉關的附近，不是很遠的地方，有一個大德在那邊也是在住茅棚，他是要去參拜他請教他了，然後那位禅德看到虛雲老和尚就問他說：你是修佛道還是外道，那就是沖著他衣不蔽體，而且也沒有剃頭，頭發還長很長，當然大概也沒洗澡。我那個時候是初發心看的，我一看噢原來是這樣子。我曾經看香港有一個藏密的上師，他寫的紅教閉關裏面，因爲我曾經閉過關嘛，那我看過他說閉關的時候不可以洗澡。可是後來我看了佛經裏面都說要六時澡浴。所以佛法是理性的、是衛生的、是健康的。你不要說都不能洗澡，多少叁個月不能洗澡…

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