【天台小止观】讲解

　　第二十一集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年2月12日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　拿起《修习止观坐禅法要讲述》今天我们继续讲，今天是快过年了，明天就是除夕夜。所以今天我们等于吃围炉的法筵[第二衣食具足者。衣法有三种：一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。]第二种就是说要衣食具足，讲衣食具足要先讲衣，这个衣法就是如来所制衣法有三种：1、象雪山大士，也就是在雪山里面修行的大菩萨，大士是大菩萨，雪山也就是指高山，有人也说是现在的喜马拉雅山。随得一衣蔽形即足，随就是随着因缘，随着因缘只要能得到一件衣，蔽就是盖住，然后能够盖住形体就是身体就够了。也就是说不求多衣只有一衣。以不游人间，不游就是不再游于人间，就是他已经发心不再来这个世间，不在世间的五欲里面在轮转生死，所以叫不游于人间。堪忍力成故，堪忍力就是他那个忍已经成为一种利了。

　　释文[上来说持戒第一，]从开始到现在为止叫做上来，从最开头到现在为止称为上来，从上面到这里来为止叫做上来。所以我们早课的上来现前清净众也就是这个意思，也就是说我们从早课一从开始诵起的时候诵到这里为止，在这边诵经所有的清净众，叫做上来现前清净众。现前清净众是指我们现在再作早课的这些僧众。 [因戒为菩提之本，]因为戒是菩提的根本，[欲修习止观，]欲就是想要，想要修习止观禅定，[务须持戒清净。]所以要修定必须要先持戒清净。[第二要衣食具足，]这个就是智者大师真是很了不起，就说你要修禅定不是说叫你就抛开所谓的色可止，都不要理他，然后没有吃也没什么关系。而是很中道、很人性、很理性，所以请各位永远永远要记得，佛法除了中道以外还有就是理性。佛法最大的特征跟优点以及了不起的地方就是他的理性。这个理性是什么？理性就是说他所有的道理跟要求都是合理的，而且是合于人类的需要以及能力，这叫理性。合于人类的需要以及能力，再换一句话讲就是内外种种条件，而且①需要能力，③客观。所以需要跟能力就是配合一切内外的条件，自身的条件、外在的条件，然后和在一起又变成什么呢？他就是变成很客观。客观这个字讲起来很简单，但是很难。客观是什么意思呢？就是不主观、不偏激、不走极端这叫客观。这种精神则放眼看一切的世间法跟外道法，没有一个是这样子的。所有世间的哲学乃至于道德还有宗教，全都是主观的，全都是很难免去偏激而且常常都是走极端的。我举一个例子来讲，我们要讲食嘛以吃来讲，道家要辟谷，就是绝五谷他表示他修行的那种苦行，就叫辟谷或是称为绝食或是断食。其实不只是道家，道家是更加的彻底，他的辟谷更加的彻底。因为他是没有时间性的。那其他的外道也有断食，但是有时间性，他有一段一段的时间。譬如说回教也有，他们有斋戒，等到斋期的时候就某一段时间不能吃饭，或是过了那一些时间的时候，每一天的什么时候以后就不能吃饭。婆罗门教也是一样。天主教、基督教也是一样，他们也有那个。我讲过说他们有四旬斋叫Lent，四旬斋就是四十天斋戒。这是纪念耶稣到荒野到沙漠里面行苦行，而早期的基督教徒所做的四旬斋。那么到现在天主教徒还是有做，不过做的怎么样就不晓得了。但倒是在这个四旬斋之前有一个狂欢节，Carnival嘉年华会就是狂欢节。你如果要参加我就介绍你到里约热内卢、巴西，每年在四旬斋之前都有狂欢节。然后狂欢节怎么庆祝呢？就是因为开始要饿肚子了，所以赶快大吃大喝。不止大吃大喝还一切都解禁了，然后女人就穿着三点或是只有一点，头带着很多羽毛，身体都是光光的这样子。然后游行、花车、跳舞、唱歌，一边大家就在街上喝酒一边就跳了，不认识的人也都抱在一起这样子。因为穿的很少而且一切都狂欢了嘛就解禁了，所以那个时候即兴性伴侣就很多了，即兴而且及时有没有及地就不晓得了。你们可以去参观参观。你看所以这个就是外道，从一个极端走到一个极端，这个最特别的一个例子。其他外道虽然他们也有斋期，象回教徒或是婆罗门教徒，但是他们并没有说为了要斋戒之前就赶快狂欢一下，没有这样子的。而且那个变成合法的。所以你那个斋戒，那个有什么意义呢？这个很奇怪了。更何况本来只是吃饭吃东西而已，结果变成延伸很多的色情。这个是更奇怪了。但是我佛如来就是保持中道，就是说你不能都要吃，但是也不要过饱这样子。但是我佛如来真的是一切智人，他喂你不会过饱。而且因此有食不消症就是消化不良，这个对修行人来讲是最麻烦的事情。你一旦食不消的话，你不能打坐也不能坐下来。佛因为一切智人嘛，以防你会有食不消症，所以他就制定了过午不食。如果你持过午不食通常你就不会食不消了，那一定消了铁消的。在配合上经行所以就消化一定很好。消化好以医学来讲，消化好胃肠好身体其他就都容易好。如果一个人胃不好，身体一定好不了。因为所有的营养都是从胃肠来的。你的胃跟肠不能适当的作用，功能不长的话，身体就一定好不了。佛就是这样子他没有说你都不要吃，你一定要吃但是不要吃得太多这样子。但是我就很赞叹这个佛说，他跟我们讲你不要吃太多，可是没用你知道吗？那他一制说过午不食，好吧你尽量吃。早上、中午你看你能吃多少，那个胃量有一定的，所以你中午拼命的吃，但是顶多是把这个肚子给吃撑了。可是晚上你就不能吃了，所以就不会油腻，所以绝招。还有甚至于西洋人尤其是老美，过胖的人都在那什么减肥，根本不用减肥你就过午不食，你就一定会减的了。那个不是会受不了是心受不了。因为吃习惯了到时候他就想吃，而且烦恼心重就肚子一定会饿。因为什么？饿是一种病。饿病还是以烦恼为助缘。因为你基本上就吃两餐的话，你所需要的体能就够了。当然你不能去参加拳击，或是十项运动，或是马拉松，那当然是不够的了。但是如果你是修行人的话，这是一定够的。当然还有你如果是上班的人，恐怕也不太够。因为上班操劳、劳心、劳身都劳到了，所以这个能量需要很大，尤其是劳心，因为劳心的关系消耗的能量比那个劳身还要大，为什么？因为他好像一个内燃机一样，内燃机他就是一直消耗。所以这就是为什么得抑郁症的人他就是胖不了。为什么？他一直在燃烧。还有那个甲状腺亢进的人，他就一直在燃烧所以他就一直瘦下去。他没有动他也一直瘦下去，因为他一直在内部燃烧。如果你是修行人的话，身心都很安稳，然后就不会去燃烧特别多的能量。所以两餐就够了这样。如果修对了应该不会，那如果修行人得忧郁症，就一定就表示他修错了。因为修行人还有修对的修错的嘛。所以修行人应该不会得忧郁症，如果说他得忧郁症，我可以就这么肯定我也不用去看其他的条件，我就说他修错了。因为为什么会忧郁？忧郁就是忧嘛。我来参这个忧有一本书很重要，但是一般人都不知道，就是《俱舍论》里面讲众生，他有时讲十三根其中一根就是憂根，众生有的憂根。因为众生这个憂已经深入到我们意识里面了。乃至于八识里面都有这样发出来的。所以无始劫来所种的一个根让你忧虑，那为什么会憂呢？憂的根源在那里，憂的根源是什么？猜猜看。贪所以会憂。憂所以会惧。所以佛在《阿含经》里面常常讲说，修行人佛弟子离世间贪憂。所以因为有贪才会有憂。你若不贪的话，就没有忧虑也没有忧愁。那你说我是忧虑得不到菩提，或是忧虑将来不能往生净土。那这样子的话就修错了。如果忧虑我不能往生净土，或是忧虑不能得菩提，因此而变成忧郁症，这个不像话你知道吧。因为你修行首先你就要放下一切，你要远离世俗的一切，不但远离世俗的一切乃至于你要能够对法、法性、法相，还有自心的能力等等，都要有理解。所以你能不能得菩提乃至于你能不能往生净土，这都不需要忧，也不用去想，你就是努力去做就是了。你不努力去做而这么忧虑，那不是愚痴人嘛。就好像明天要考试了时间也没有很多，但是你就一直忧虑读不完，因为忧虑读不完，所以心很烦就读不下。这个对吗？这就麻烦了嘛。所以因为时间不多了很紧急，你就赶快拼呢，拼至少今天下午还有晚上开夜车，看看能拼多少算多少应该是这样子。结果因为你忧虑的读不下，读不下然后肌肉又一直一直跳，紧张的全身都会跳。那叫什么？你可以表演一下。所以修行人离世间贪憂，乃至于离一切贪憂。然后随顺自己的因缘，努力去修行就这样子而已嘛。所以一切心都放下。然后就应该是越修越安稳快乐这样才对。反而越修越紧张那就不要修了。越修越紧张，紧张到变成要吃安眠药那不是麻烦了。那就不对了。

　　[衣食乃助道之资粮，]这个衣也是必要的，而不是都不要穿衣服。这个是老和尚他自己写的，所以我举这个例子没有什么不对。虚云老和尚他的年谱里面讲他的修行，因为他很精进的修行，在山洞里面修禅定，然后很久了衣服都破烂了，破烂到几乎没有办法蔽体。然后他说他有一天就出去走一走，结果就发觉步履很轻，几乎好像步履如飞这样子，接着他就到他闭关的附近，不是很远的地方，有一个大德在那边也是在住茅棚，他是要去参拜他请教他了，然后那位禅德看到虚云老和尚就问他说：你是修佛道还是外道，那就是冲着他衣不蔽体，而且也没有剃头，头发还长很长，当然大概也没洗澡。我那个时候是初发心看的，我一看噢原来是这样子。我曾经看香港有一个藏密的上师，他写的红教闭关里面，因为我曾经闭过关嘛，那我看过他说闭关的时候不可以洗澡。可是后来我看了佛经里面都说要六时澡浴。所以佛法是理性的、是卫生的、是健康的。你不要说都不能洗澡，多少三个月不能洗澡…

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