【天臺小止觀】講解

　　第二十二集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年2月12日

　　我們繼續講衣有二種，我們現在很多人都穿名牌，不過我想最名牌的衣應該就是糞掃衣了。這是最有名的衣。只能夠有叁衣服就是[謂五衣七衣大衣，五衣爲平常所著，一長一短，共五條；]所以叫五條衣也稱爲五衣。[七衣爲誦經禮拜作佛事所著，二長一短，共七條；大衣即僧伽黎，俗名祖衣，爲登坐說法時所著，四長一短，共二十五條。]又稱爲二十五條衣。[此叁種衣，不可須臾離身，]就是一直要隨身的，[其余衣服，不可畜藏。迦葉尊者，但畜叁衣，自能辦道，是名第二種中根人所著衣。]

　　[人生世間，皆有生活，]人活在這個世間都需要有生活。[所謂衣食住也。故此叁種，爲人生之需要，若無衣食，則生活問題，不能解決，]不能解決的話就連修行也會有問題了。[學佛之人對于此二，超然物外，衣食不成問題，]衣食如果不是很苛求的話應該不成問題。[無所希求，]所以沒有求說量多質好，[是故較之爲衣爲食終日忙而不休者，]指在家人，[高出萬萬。故願出家二衆，及在家二衆，當痛念生死事大，以此爲模範，淡薄衣食，則于道其庶幾乎。]我曾經這麼想這個人生事實上如果要維持最低生活的需要，其實不需要很多的錢，可是人除了衣食能夠滿足以外，如果能夠不會餓也不會凍你以外，其他所做的都是爲了什麼你知道嗎？都是爲了虛榮。所以人與人之間那就會比，比你穿的怎麼樣我穿的怎麼樣，你吃的怎麼樣我吃的怎麼樣，乃至于我們現在人還比車子比房子，都是虛榮。虛榮什麼意思呢？虛榮就是一種名。爲了要得到別人的尊敬、恭維。譬如說以薪水階級來講，可能就說叁萬多塊錢應該是夠用了，可是你的最要好的朋友如果他賺四萬或是四萬五，那你就會覺得我一定也要努力，朝著四萬或四萬五努力，不能比他少。所以這個努力不是在你實際的需要。而是在跟別人站在一起的時候，不會矮一截這樣子。譬如說你住在一個社區裏面，或是一棟公寓裏面，你的對面或是隔壁或是樓上樓下，人家有鋼琴，你也有孩子那你也一定要有鋼琴，沒有鋼琴的話至少要有一個小提琴。反正就是這樣子，人與人之間就是這樣子，就是這樣比來比去。都是爲了名、虛榮、恭敬，乃至于這個名、虛榮、恭敬、稱贊等等。在往上就是權利就是控製，這都是名所攝。所以世人真是很可憐。這個硬體已經有了夠用，但是在繼續追求就是追求軟體。這個軟體還需要用硬體來表示。所以就很累永遠沒完。淡薄衣食，則于道其庶幾乎。出家人至少到現在爲止還沒有名牌的僧衣還好。不過在家佛弟子應該盡量不要買名牌的，可以用就好。不過有一種情況特別，美國有一個，至少我們住那個底特律那裏的附近有一個地方，它好像

　　一樣，那個帽全部都是工廠直銷的，而且都是名牌的。很便宜不是太便宜，就是說大概是平常那種名牌的一半的價錢左右。所以那個就可以了。象鞋子什麼各方面的衣服等等。我們說過剛剛講住處的時候象床，人家是睡樹下，我們現在睡得這麼舒服，結果那個床還要弄得那麼舒服，實在是就有點超過了。一個床墊叁千五千美金。現在還有什麼養生床。是不是？那個十幾萬一個。睡上去大概會做噩夢。

　　下根衣[叁者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許叁衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。]第叁種下根的衣服，是指說象很寒冷的國土寒帶或是北溫帶，修行人如果忍力還沒有成就的話，那麼佛也聽許說叁衣以外，還可能畜一百零一種東西，但是要說淨而且要知量知足才行。如果過于貪求而且積聚的話，就會心亂妨道。譬如說我們中國乃至于臺灣其實也是，臺灣北部冬天就比較冷。你不可能只穿一條衣這樣子，衣就是袈裟。就外面那一條袈裟這樣子是不可能。所以就變成我們有那個漢裝的長衫、短褂這些。這些不是佛製的，但是佛是聽許這樣子。而且我們已經變成一個傳統。雖然不是真正佛製的，但是佛有規定就說僧俗要有別，就是出家人跟俗人穿的要不一樣。所以因爲不一樣可以一看就知道說他是出家人，這樣就可以了。所以雖然說裏面其實是漢裝，但是爲了要保暖不可能說不穿。所以也可以。還有因爲這個衣在比丘戒、比丘尼戒是規定的很清楚很細微，戒律就叫毘尼，毘尼就是戒律。還有一種就是隨方毘尼，什麼叫隨方毘尼呢？就是隨地點不同而有可以跟原來佛規定的毘尼有一點點出入這樣子。允許這樣子。譬如我就這麼說，象百丈叢林就是住在叢林裏面自耕自食，不出去乞討。但是也不做世俗的營生。那麼這個就算是隨方毘尼。因爲你如果要在中國乞討的話，大概只好餓死。沒辦法的你沒辦法生活的。最近因爲民生比較富裕一點，你可能托缽的人還可以托到錢。但是以前是幾乎不可能的事。象幾十年前都已經是這樣子，更何況以前常常是兵荒馬亂，然後水災、旱災、天災一大堆，那實在是就很難了。所以就必須要隨著地方因地製宜。這叫做隨方毘尼。吃飯是這樣子，穿衣服也是這樣子，所以就不能夠說一定是要這樣子。只要我們基本上的原則就是說，出家人穿的不能華麗然後簡單，除弊不是求奢華，而且外面一定要穿一個袈裟這樣子。這樣就可以了。所以佛就是這樣子，這就是佛的偉大。佛就是他有規定有規矩，但是不是死板，不是一定要這樣子。如果說一定說要出家衆比丘一定要托缽，那中國不會有佛法，就不可能有佛法。還有如果佛製說比丘只能叁衣，那也不可能有佛法。大家都凍死了。譬如說今天早上我們跟山東聯絡，山東濟南零下二度，那你光是穿那條七衣你怎麼能活呢，你早就凍死了。所以隨方毘尼，因地製宜、因時製宜乃至于因種族文化而製宜。所以不是那麼死板。只要就是爲了要修道，解佛法入佛理就行了。而不傷生害命惱害衆生這樣就行了。淡薄衣食，則于道其庶幾乎。這一句話沒講到，庶幾就是差不多了，接近的意思。庶幾還有一個意思就是希望的意思。這裏就不當那個意思。接著看叁者若多寒國土，及忍力未成之者，佛也聽許說叁衣之外，可以加百一種東西。

　　釋文[此爲第叁下根衣也。以中國地處寒帶，]應該是北溫帶。寒帶的話西伯利亞就是寒帶了。也就是說在蒙古以北，東叁省以北就是寒帶。[冬日天氣寒冷，不可與熱帶相較，故雲多寒國土。他如印度，暹羅，緬甸，終年酷熱，]終年都是很炎熱，熱到很殘酷。[以其衆生業力不同，故所感國土，有寒有熱。再雪山大士，堪忍力成故，一衣即足，而東震旦土産生忍力未成，故如來特開方便，亦許叁衣之外，准畜百一物。謂畜一百件物，]這個一百零一種東西很有意思，也沒有說只什麼東西，反正看你的需要而定。事實上一百零一就是很多的意思。誰會去算你是不是正好一百零一個呢？所以佛也是很妙的。[各各不同，]但是不是各各不同就不曉得，意思就是譬如缽一個缽不能兩個缽這樣子。[畜足一百件物，一件不同一件，而必須說淨。此說淨之法，近無行者，]近就是最近，最近沒有人這樣做了。[佛在世時，凡諸弟子所有物皆須說淨，“謂將此物，供養叁寶大衆，請慈悲納受，既已發心，供養大衆，爲大衆所賜，非我所有，非己所屬，即名說淨；”]在謂將前面加一個上引號——說淨後面加一個下引號，這樣叫做說淨。不過這是個形式了，但這個形式有一個問題，要是佛世你這樣說經沒問題，可是現在可能就有問題，爲什麼？你這樣說供養大衆請慈悲納受，結果大家都來拿了你怎麼辦？還有一個問題，如果你說了淨而又沒有真正給大衆用，這樣是不是有一點點，我不敢那麼說。就是自語相違。不想這怎麼解釋，到是我知道有一種說淨就是藥食，藥食就是說弟子某某要在大德前受了，有時候沒有大德的話，在佛前叁說也可以。弟子某甲因身體有病的緣故，需用此藥食或是真正的藥或是一些飲食，今在大德前受然後叁說。如果要說淨的話可能可以這樣子。我在受叁壇大戒的時候，有一些同學他們就拿了一些人家供養的紅包，然後就說淨。這叫說淨(法師咗一下嘴)，可是我是覺得那也都是形式了。因爲那個錢你在怎麼說它還是錢嘛。所以只是一個形式，就看你心淨不淨我覺得。只要你不要貪多就好了我覺得。要不然你那個錢如何能夠說得淨。你說淨完了還不是放在口袋裏。你要真的那麼淨的話就不要拿，那就最淨了。[若不如是，則爲己有，即謂之不淨耳。]如果不這樣說這樣做的話，是屬于你的了那這樣就是不淨。[而且要知量知足，所謂一針一草，當知來處不易，應當要節量知足，不可過于貪求，否則積聚不舍，則心被惑亂，妨礙道業也，故不可不慎。]

　　接著是講吃飯的事情[次食法有四種：一者若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。]這是上根人的吃飯。

　　[上來所言衣，]從上面到現在所講的衣，[有上中下之叁種不同。[其次明食法，則有四種之各異：]現在是講吃飯飲食又有四種不同。[一者上根食，若上根利智之人，謂之上人，]講到這個上人，你們知道就說出家人稱人家的師父，客氣就講說您的上人是那位。如果你說請問你師父是誰，那就很土也不禮貌。那麼上人是什麼？上人的意思是上德之人。所以有德而且那個德行是很高的叫做上人。稱人家的師父稱爲上人是很尊重人，就好像稱人家的父親叫做令尊。那人家不僅會笑話說，請問令尊是誰。那就說我令尊是什麼。所以這個上人是一個很高的尊號。所以出家人不能自稱上人你懂嘛，乃至于你的上人不能變成一個？，你知道吧。所以統稱是可以稱法師。但是你不能譬如說，我自己自稱或是叫人家稱我，或是叫我的徒弟稱我上人，那個是不對的。那等于是說我是上德之人，這是不對的。但是人家尊敬你，而稱上人可以。所以不能要求別人也不能自己自稱我是上人，這樣懂嗎？乃至于當然也不能說我是師尊這樣的，現在有…

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