【天臺小止觀】講解
第二十叁集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2010年2月19日
請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
請拿起《修習止觀坐禅法要講述》從這一次起我講快一點，我決定在回美國之前把他講完。所以每一次講要講二十頁，一節要講十頁，所以講話快一點，你們動作也快一點、反映也快一點。
[叁者阿蘭若處，]接著講下根食。[檀越送食。四者，于僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，于道有妨。]第叁種是下根食，也就是說下根人吃飯的問題。就是什麼呢？阿蘭若處就是寂靜處，也就是靜修者，靜修者乃至于住山者，都叫做住阿蘭若。[檀越送食，]就是在家居士送飲食給修行的人。所以也就是在阿蘭若照講本來是不炊攢的，所以是居士送東西來吃。[四者，于僧中潔淨食。]第四種僧中就是在寺院裏面，寺院裏面有廚房就自己做食物，但是要素食種種潔淨之食。依法做叫潔淨食。[有此等食緣具足，]此等就是這些，要有這些吃飯的緣都具足了，就[稱爲名衣食具足。]衣跟食這兩方面都具備了，這樣就好修行。[何以故？]爲什麼呢？[若無此等緣，]加一個若字，如果沒有這些緣的話，也就是衣食具足的緣，[則心不安隱，]修道人的心他就不能夠安穩，[于道有妨。]在修道上就會有所妨礙。衣食也是修行人所需要的根本之一。
釋文[叁者阿蘭若處。前來二種，爲上中二根之食，]前面所講的兩種是上根跟中根，這兩種人吃飯的事情。[此爲第叁住清淨蘭若，]在這裏是第叁個住在清淨阿蘭若的人。[自不作食，]自己不煮飯。[惟受檀越送食，]惟就是只有，只有受檀越送食給他。[檀謂檀那，越謂超越，梵語檀那，此雲布施，謂若行布施，]梵原來是檀那pana是梵漢合一的詞。檀那就是布施的意思。越是我們中文自己加進去的，中國古代祖師在翻譯這個詞的時候把他加進去的。因爲修行檀那這種布施的行爲，可以度今世來世的貧苦，就是貧窮的衆苦。[則超越貧窮之海，受檀越供養，]所以這個越是指檀那功德的意思。因爲檀施有超越貧苦的功德，所以把他合成檀越。結果演化變檀越兩個字就變成名詞，就變成我們所謂的施主。檀越比較平常的講法就是施主。施主的意思就是布施的人叫主，那個主不是主人的意思。譬如說藝場不是有一個主要的藝者叫藝主。然後也有主人的意思，不過施主的主不是這個意思，只是一種尊稱。受檀越供養，[此爲下品食。]這個是下品食。不過這裏所說的下品食已經是很不容易了。
[四者于僧中潔淨食，謂于叢林稠人廣衆之中，]這個叢林不是說道場有很多樹叫叢林。叢林的意思是說：很多人一起修行那有很多的道德，道德很旺所以稱爲叢林。所生的道德好像樹林一樣這麼多，所以叫做叢林。百丈叢林那個叢林的意思也是這個意思，因爲很多人一起修行産生很多的功德，有如樹林一樣稠密所以叫做叢林。稠人廣衆之中也就是說住衆很多，叢林的意思就是寺院。在寺院裏面人衆很多。
[肅供齋法，]肅就是很莊嚴的，莊嚴的行供齋的法。行供齋的法是什麼呢？就是吃飯一定有一個行儀，有一個儀式。不是象在家人飯端上去拿來就吃了。不是這樣的。一定要有一個儀式。所以出家人或是修行人都一樣，不能說飯端上來就猴急猴急的狼吞虎咽一番。不能這樣子。所以要修供養供齋，上供諸佛下施衆生，然後還要出食這樣子。所以自己飽滿然後令一切普皆飽滿。所以這個有孝順心也有慈悲心都在裏面，就在光是吃飯這個行儀裏面就包括了這種作法。願孝順諸佛，願度衆生苦。衆生的第一個苦是什麼？沒東西吃。餓鬼沒東西吃所以是最苦的了。當然身爲人也會有沒東西吃的時候，那個也是非常苦，衣食不足。出家人所得有限，但是願意從自己所吃的東西裏面分出一部分來布施給衆生，上供諸佛下施衆生這樣子。這樣才叫做潔淨之食。也就是說你受了檀越的食物以後，有上供諸佛下施衆生這樣如法食，[謂之潔淨之食，]才叫做潔淨食。所以所謂的潔淨食不是說你碗洗得很幹淨、筷子洗得很幹淨，然後桌子抹的很幹淨。這個叫做潔淨食不是，也不是說你那個食物准備的很衛生很幹淨，不是指這個。而是指你吃飯的那一個方式。也就是你要做吃飯的儀軌，吃飯前要供佛要施生要施食，完了以後要結齋就是要回向。回向總歸還是都回向成菩提，一切衆生共成菩提這個意思。所以修行人或出家人念念都不忘要供佛施衆生，最後成菩提。吃飯的時候是從色身的長養，然後最後回向的時候是回向法身的長養，成就法身。這樣叫做潔淨食。所以這個也不一定說出家人，在家人也可以做的。在家人只要不要施食就好，施食會有麻煩。但是你在家人不管你是不是有住阿蘭若，是不是辭掉工作或怎麼樣，即使你方便的時候，然後吃飯的時候都合掌念一下，供養清淨法身毗盧遮那佛……這個供養文，知道吧，把他念完。如果你在旅途之中不方便念就念簡單的。最簡單的就念供養佛、供養法、供養僧、供養法界壹切眾生、願斷壹切惡、願修壹切善、誓度壹切眾生，然後我在加一句願急速成就無上菩提。因爲成菩提你慢慢成就可以嘛，但是你要急速成就。急速成就才好，縮短生死流轉的時間、縮短煩惱、縮短輪回、縮短一切的苦。那你要慢慢拖白受苦嘛。所以一定要急速成就。結齋還是一樣是准提神咒：薩哆喃，叁藐叁菩陀，俱胝南，怛侄他，俺，折隸主隸，准提，薩婆诃。完了念一遍這樣。願消叁障諸煩惱願得智慧真明了 普願罪障悉消除 世世常行菩薩道這樣念完。如果你在旅途中就不要念出聲音，就合掌默念一下這個就好了。在其次呢？如果你是在旅途中，然後那種場合又不適合合掌，你就手在下面低著頭，然後稍微思維一下，把你要念的東西很快的思維一下，然後偷偷的合個掌。這樣爲了不令人驚怪。
[以此一缽之飯，供養十方叁寶，乃至施大鵬之鳥，曠野鬼神，然後進食此飯，已屬供養所遺，非己所有，如是則無我相矣，故稱之爲淨食，此爲下下品食。]應該這樣解釋比較好，就說你已經把那個飯念供完了以後，就已經供了佛，我們等于是吃佛的余飯。你看過《維摩诘所說經》香積佛那裏，大菩薩到香積佛那裏，香積佛是不說法的，他說法就用大家吃飯，不過有一個可惜的是沒有聽說他們下什麼菜。不過那個飯很香很香香飯，然後一吃那個飯就開悟了。所以這個大菩薩就常常到那個地方去取了一點飯，佛剩下的飯那是最寶貴的。帶到他自己本國去供佛施僧以及施給衆生這樣的。那一天我們去那裏吃一頓。
[住于叢林之下，所謂十指不黏水，百事不操心，茶來伸手，飯來開口，有此等食緣具足，名衣食具足。]出家人就說你光是修行而已，根本什麼都不用操心。這叫衣食具足。[何以故？下征起，]征就是征問，等于是自問自答的意思叫征起。征問以後起了一個疑問，[倘若無此等食緣，則心不能安隱，則不能修道，于道業有所妨礙，所謂身安則道隆，故衣食具足最爲重要耳。]
[第叁得閑居靜處。閑者：不作衆事，名之爲閑；無愦鬧故，名之爲靜；有叁處可修禅定。] 閑居靜處我曾經講過就是說：要好好修行必須有暇滿之身，暇就是閑暇，也就是說有空閑。不能一天到晚爲了任何事情或是衣食奔忙。你如果說在外面做苦工，回到家裏根本沒有力氣修行了嘛。所以那個就是福報不夠。所以要有空暇，可是這個暇也不一定你知道嘛，因爲你可以沒什麼事，可以把自己搞得很忙，所謂的無事忙。忙東忙西忙來忙去的，把自己搞得很忙，表示自己不是閑人不是沒有用的人這樣的。然後社會上的人就是這樣好奇怪，碰到了以後說：你最近忙不忙，忙哦好忙哦。忙表示你能幹。那你說沒有我最近都沒事，那你這個人都沒用。見到人一定要以忙爲了不起，以忙爲高尚。所以诶呀最近好忙阿。叁十年前我姑爹還在的時候，他問我說你最近忙不忙？我說很忙。他說年輕人忙才好。還有一種也很有意思的，就是顛倒睡不著，就表示了不起。哇我最近都睡不著，那表示好像自己很了不起這樣子。那事實上要睡得著才好。可是你平常可以注意一下，世人就是這樣子。絕對沒有人把自己說我最近睡得好好哦，這樣拿出來講的，沒有了。說我最近睡得好好，然後一躺下去就一覺到天明這樣子。從來不會這樣講，很少這樣講。都是講我最近都睡不著。那表示他就很了不起。同樣也是剛剛講說，诶呀好忙，忙死了，這種人到處都是。[閑者：不作衆事，名之爲閑；無愦鬧故，名之爲靜；有叁處可修禅定。]
[上來]從上面到現在爲止[明具五緣中衣食二種已竟，]前面的具五緣等等，這個是什麼？這個都是修禅定前的准備工作，還不算那個運動前的暖身，還沒開始暖身，只是什麼？只是在家裏把運動裝、跑步裝穿好，跑步鞋穿好這樣子而已，做准備動作。所以衣食兩種已經講完了。[今講靜住之處。閑居靜處，即阿蘭若處，所謂水邊林下，山岩石窟，獨自用功，謂境空則心易空。]境空就是境不繁雜。不是真正完全空了。心空是沒有煩惱清淨。[閑謂清閑，]爲什麼能清閑呢？[即不與世間一切有爲之法相應。]或者應該這麼說不與世爭，不與世間的人爭鬥。近代哲學裏面有一個表面看來很好，可是是非常殺傷力的一個理論，就是達爾文的進化論，所謂的天演進化適者生存。所以強權即使公理，然後達爾文跟尼采和在一起變成希特勒。兩個都是近代強硬的這種。所以爲什麼要閑呢？因爲不與世間的人爭不競爭。所以近代人已經被達爾文的理論毒害了，變成說競爭才有進步。所以一定要競爭。所以開始現代人比古代人苦的多，心情、精神上要苦悶的多。從什麼時候開始競爭？現在你看從幼稚園前就開始競爭了，幼稚園小班、中班、大班，然後初中、高中，一…
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