..續本文上一頁直都在競爭而且是以競爭爲貴。所以一直都沒有閑下來，一直都沒有安全感，總是怕別人勝過我。所以競爭鬥勝這樣的。競爭就是一種鬥，是一種精神上的鬥。所以近代暴力增長的原因，也跟基礎上、文化上的變質有關系。質變應該這麼說。Mutation就是質變，癌細胞就是一種質變。正常的東西一質變了就變成異常，在生物學上稱爲變異。染色體不是會變異嘛。所以現在的人怎麼樣，從開始懂事以後，甚至懂事之前，就謀劃、競爭、奔走、操持、經營、算計，全都是這一套。最後就是淒淒惶惶。張維小說常常講惶惶如喪家之犬，急急如落網之魚。每個人都是這樣子，可憐的一塌糊塗。張維小說講到人要跑路的時候都用這個句子。閑謂清閑，即不與世間一切有爲之法相應相爭。你在加一個相爭。[無愦鬧者，即遠離一切塵勞煩惱，]塵勞就是煩惱的意思。你攝受六塵到心中令自心勞動，叫做塵勞。因爲勞動就苦了。所以《起信論》裏面講動既有苦。[名之爲寂靜處。約有叁種處所，可修禅定。]
[者深山絕人之處。]第一個可以修禅定的地方是，在深山裏面人際不能到的地方。這是可以修禅定的地方。
釋文[一心不亂則爲定，若身坐蘭若，而心猿意馬，] 心猿意馬就是想東想西，而且心就安不下來，叫做心猿意馬。那個心跟猿猴一樣，跑東跑西的。[則雖坐深山而仍同城市也。而修行者必至空閑處者，]者是的原因。[因初心人，]初發心人，[離愦鬧之環境，]要遠離愦鬧的環境，[易得益也。]就容易修行得到好處，益就是好處。[一者遠居于深林高山之中，衣食不求于人，]住在森林高山裏面，衣食不需要求人，因爲有很多的水果等等，意思是這樣。 [亦無喧噪，]而且不會喧噪。喧噪不喧噪也不一定，森林裏面有很多鳥很吵，你如果到過扁照寺你就知道，他那裏有一大片的森林還有湖，湖上有鳥，平常鳥都到湖上去覓食，或湖邊覓食，晚上都棲息在林裏面，等它回來或是要出去的時候，哇！一飛起來真的都可以把太陽遮住。吵得不得了。就有一個行禅定的人在森林裏面，然後鳥一飛起來的時候，把他嚇了一跳，然後他就詛了一個咒，說將來我一定要怎麼怎麼樣變成一個獵人把你們都殺死。後來他就變成什麼？不是獵人。他變成一只禿鷹。禿鷹可以吃小鳥。因爲他在禅定中生嗔恨心，所以那個願力就很強很強。因爲禅定中本來是清淨的、平和的，他有任何念頭都是很強的。因爲他專注的關系。就好像你那個氫氧覺的火，火不大可是集中，所以力量就很強甚至可以把鋼鐵燒成洞或是燒斷。就是因爲集中的關系，所以以這個爲例，心力也是一樣，因爲你一集中什麼都可以做得到。就很厲害乃至于透過很多很多的障礙。製心一處，無事不辦。所以你要回向也好，回向的威力也大。咒人死的話也可以辦得到。佛法就沒有這個。但是外道就有，他就攝心入外道定統一以後，寫下的符箓放在你的身上，你就倒黴了。我就被害過，不值得一提不講了。[所謂絕迹人間，六根對六塵，]乃至于你如果住在北緯有土狼，還有熊。如果你住在泰國有象，有老虎。如果你住在非洲哇更多了，有犀牛什麼都有，猿猴、猴子一大堆，各種的猿，紅毛猿、長毛猿、長臂猿、什麼猿各種猿，黑猩猩等等一大堆，都有很多聲音從來沒有停過。尤其是猴子最討厭了，聲音就多了。所以猴子真是討厭，動作又多聲音也多不停的。還有象斑馬跑起來的時候不得了，不一定斑馬還有馬。美洲還有牛，牛群要跑起來也不得了。所以在寂靜的地方也不一定寂靜。其實應該就是看你自己心靜不靜。你若心不靜很難靜。很難真正完完全全找到沒有聲音的地方。不過在近代只要你能夠找到一個沒有車聲、人聲的地方，就已經很了不起了，已經很難了。我看幾乎沒有地方沒有車聲、人聲，很難很難。因爲車聲它可以傳的很遠。尤其你雖然住在山上，可是你下面就是一條高速公路那就沒轍了。[不生執著，方于道相應。如世尊之雪山苦行，即是絕人之處，此爲上根人閑居靜處。]
[二者頭陀蘭若之處，離于聚落極近叁四裏，此則放牧聲絕，無諸愦鬧。]
第二種住處好修行的地方是[二者頭陀蘭若之處：][頭陀有十二種，已如上說；蘭若之處，即是清閑之所，離于村莊聚落，極近者叁四裏或十裏二十裏不定，]他這裏的裏是華裏。華裏好像是公理叁倍的樣子。九裏十二裏的話那就很遠。從這裏到師大附中叁公裏，你就走很久了，那十二裏已經到了泰山區了。[如是則放牛聲絕，]這個放牧就是放牛的聲音沒有，牧羊人的聲音也沒有。[放羊牧牛之童，亦難至此，] 放羊牧牛的孩子，也到不了你這個地方。[牧童樵夫所不能到，雞鳴狗吠之聲遠絕，故雲無諸愦鬧，此名爲中根人閑居靜處。如往昔佛在世時，有五比丘，住山修行，每于飯間，則托缽至村莊乞化，但往返百裏之遙，]哇！一百裏不得了。如果是印度裏可能這個還好吧，印度裏好像是短一點。但如果是中國裏華裏的話，叁倍那變成叁白公理，從臺灣頭走到臺灣尾，那怎麼可以嘛。[終日無非行路而已，如是行者，十有余年，而功夫毫無見效，]你天天到晚都走路去乞食，[遂大生慚愧，]因此他就很慚愧，[世尊悲而憫之，乃化一道人送供，]世尊就悲憫他，化作一個道人送飯給他，[並告之曰：]而且告訴他說：[汝等勤懇不辍，]你們這樣子勤懇都沒停，[甚爲難得，]是很難得，[但隔人村路遙，]不過距離這個村莊太遠了，[光陰有限，有時成功，應須擇一不近不遠之地而棲住，即可用功，可免徒勞無益之虞矣。]可以免除徒勞往返的事情。
[叁者遠白衣住處，清淨伽藍中，皆名閑居靜處。]遠就是遠離。修行人的地方最後能遠離白衣住的地方。白衣就是在家人。印度人對白色有興趣喜歡白色。日本人也是，到日本去他那個車子什麼顔色最多，白色最多，到處都是白色的車子。我們中國人就不喜歡白色。可是印度人、日本人、阿拉伯人都喜歡白色的。我們中國人喜歡花色的。
[第叁種住于叢林寺院之中，終日隨衆起倒，]就是作息了。[亦甚相應，]這樣的話也很相應是跟道相應，跟修行相應。[但須遠去白衣。]但是必須要遠離白衣，[白衣者，即在家之通稱。僧伽所著乃缁衣，即黑色衣，]可是不一定是黑色而是暗色。[不與俗人相同。清淨伽藍中，伽藍乃梵語略稱，具雲僧伽藍婆，此雲和合衆，]伽藍本來是和合衆的意思，[爲大衆聚會之處，]因爲大家聚在一起和合而修行，所以又把和合衆由人轉到地方。由人而轉爲稱地方叫做伽藍。本來伽藍是和合衆是指人，但是變成指地方。因爲是和合的人住的地方，就把那個地方稱爲伽藍。所以伽藍原來不是指那個地方那個建築物。[清淨伽藍之中，皆名閑居靜處。探珠宜浪靜，水清則珠現，此一定之理，]就是在海中尋找珍珠的人，一定要浪靜，等到水清淨的時候他那個寶珠就會顯出來，這是一定的道理。[若終日塵勞煩惱境界風所動，]一天到晚都是這樣奔奔波波的，境界的風都在動，[欲求自性之清淨實相寶珠顯現在前，無有是處。]是不可能的事。所以應該有人常常講說：且把塵勞當佛事，這個是吹牛的話。應該改一個字就好了，且把塵勞當俗事，那就對了。塵勞一定是俗事。你能變成佛事那也不會喜歡塵勞了，你就會遠離塵勞。而且會叫衆生遠離塵勞，因爲塵勞就是煩惱，煩惱就是痛苦，沒有人喜歡痛苦。就好像除了豬跟狗以外沒人喜歡大便。豬住在大便的地方，狗喜歡吃人的大便。但是除了這兩個動物以外，大概沒有喜歡大便的了。也就是說煩惱障重的人喜歡煩惱，因爲他的心跟煩惱相應。而不以爲髒臭。所以我們娑婆衆生稱爲堪忍。可以忍得這個煩惱的髒跟臭。也就是我們世間的衆生對這方面的忍耐力是很夠的。不過誦經的時候、打坐的時候那就很沒有忍耐心，那個時候就很不堪忍。
[第四息諸緣務。有四意：一息治生緣務，]治生就是生技，就是吃飯的事情。[不作有爲事業。]包括指不做有爲的事情。[二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，]知識是認識的人叫做知識。不是善知識的知識。也就是熟人的意思。[斷絕人事往還。]你看很難，尤其是出家人一定要做到。[叁息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方禁咒蔔相書數算計等事。四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄舍。]這就是指世間的了都要舍棄。[此爲息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，]如果多這些緣務，行道就是修道，修道的這件事情就會荒廢了，[心亂難攝。]而心就會亂了，很難把他攝心專一。其實你看看小止觀了不起的地方就是在這些地方，你如果光是講打坐，到處都有。可是講這些准備工作，必須具備的條件，沒有任何一部經典講的比這個更詳細，更貼切。包括經論都一樣，都有講到但是都沒有講得這麼詳細，然後這麼短把所有的重要事情都講進去了。而這個呢？我告訴你，這又正好我們現的代人都做不到的。可以可以做到，一做到的時候就死掉了。任何一件事情你叫他不要做，他就馬上就死掉了。
釋文[上來叁緣已具，第四須將世緣俗務摒棄之，方能進修道業。]所以你看看你一邊修道然後一邊搞俗物，你怎麼能修呢？你全部都抛棄了，你都不一定修道修得道。你那個道不一定修得道。更何況你又分心去做俗物，不可能的事。[若身雖住茅蓬，或當家，或做事，仍是忙忙碌碌，所謂有名無實，]有什麼名？有住在茅棚之名，[亦無益也。]而沒有實在的益處。寶靜大師大概是住在香港那時候，[如香港山頂所住之洋房高樓，宛然阿蘭若，但彼等終日做生貿易，]彼等就是那些人，住在高樓裏面的人，每天都在做生貿易。因爲香港是以貿易爲主。[忙碌不休，]做生意很忙你知道嗎？最忙的僅次于政治。因爲政治可以兼生意。因爲政治本身就是一個生意。但是生意不一定能兼政治。當然要看人的神通了，有的人神通廣大他做生意兼政治是有的。因爲他有的雖然做大老板，但是他暗中掌控好幾個參議員這樣的。乃至于掌控華府，總統都要聽他的。這是很有的事。[或爲生活逼迫，或爲事務纏擾，所謂山林中塵市；]就是這個樣子。因爲他們那些洋房高樓都是在山林裏面，他們種了很多樹。可是就好像塵市一樣十裏洋場。[若于人煙稠密之中，息諸緣務，則爲塵市之山林。]就會把塵市轉成山林，就成爲塵市中的山林。不過這一點可以講一講不能做，你知道嗎？因爲做了又變成吹牛。對我想到了香港，你即使住在那個高樓裏面，你還是可以聽到除了車聲以外，還可以聽到什麼聲音呢？打麻將。香港人很好賭，家家戶戶沒有分時間的，或是說在過年的時候才搓麻將，天天都在搓。日本人很高興他們沒有學到兩樣東西，很自豪說：因爲他們學中國東西第一個他們沒有學到科舉、第二個他們沒有學到宦官就是太監。不過他們到是學到我們的國粹麻將，他們也是很發達。很多考取大學以後，從大一打到大四。一天到晚都在打麻將，而且他們不像臺灣這麼小，他們稍微大一點，很多大學都是離開家鄉才能讀，所以父母也管不到。然後他們住在宿舍裏面天天就跟人搓麻將多的是。因爲我去上日文，尤其是第九冊的日文裏面，常常都會寫到他們文化這樣事情。等到我到日本去的時候確實是這樣子。所以中國人真的有一套，可以把整個世間轉成一個大染缸。你看看譬如說我們中國好幾次都被外族統治，然後外族進來以後，就被我們墮落了。你不要說是象蒙古那麼強悍的，也都被我們用我們的染湯把他煮得爛爛的這樣子。清朝也是一樣，滿洲、乃至于五胡十六國，那些胡人一進來以後就軟掉了。我們講好聽一點就把他們同化了。
[息緣務有四意：一息治生緣務，]息就是停息這個營生的緣務。[不作有爲事業，]這個寶靜大師講的也很好，你看[如世之士農工商等，]都不可以做。士就是做官，不能去做官，不能參選，從議員到官員都不可以。所以我們漢傳佛教跟藏傳佛教是不一樣的。藏傳就是他出家當了喇嘛才當官。但是這個跟世尊的意思是有一點點不太一樣。世尊是舍棄王位才出家變成和尚。藏傳就是變成和尚，才當王、當縣長、當什麼官，當國防部長，全都是喇嘛在做的。而且你在西藏也只有你是喇嘛，才有那個機緣接觸到文化，才能讀書識字。一般人是沒有，這個算是一種特權。現在有沒有改變不知道。以前是這個樣子，現在就是中共進去以後，可以有所改變。[悉謂之治生緣務，]這些士農工商，工就不能做工，商不能做生意，這都不可以。這都是治生緣務都要遠離。[皆屬有作有爲之事業。]這些都是屬于有作有爲的事業。治生就是營生、生計。有作有爲什麼有爲，爲的意思是有生死叫做有爲，有煩惱叫做有爲。所以有生死有煩惱的事情叫做有爲事業。但現在就不一樣，整個大環境改變了，大家的觀念都改變了。現在一切往錢了這樣的。那天有一個人講到說，你要來辦事，提錢來。[修止觀者，當遠離有爲事業，並及息滅治生緣務。]
[二息人間緣務，]這個更難，簡單一句話說就不能喜歡交際了，不能當公關主任。要修行人不能當公關主任。[前者對己而言，此是對他而論。不追者，不與之往來相逐也。]相逐你跑我追這樣子。怎麼樣追呢？本來你到我家然後我送你，送你以後我明天又跑到你家去，就是追到你家去。追就是逐的意思。跟著他屁股跑這叫追逐。[接交朋友，來往親戚，本爲世法所不離，]所以世間法就是這樣，尤其是中國人真是麻煩。一年到頭你若不這樣，你就不能過活。爲什麼
因爲這個社會就不讓你過活。人家會說你他自己做人這樣子，也就說都不跟人家往來。所以如果修行人的話就很辛苦，在臺灣就很辛苦。人事往返一定都少不了。很煩，真的很煩。我到美國留學以後住在美國，我最高興的事就是不用在搞這些。你看年、節往返，然後又有紅白的事情。一年到頭真是很多，然後再加上生日、拜壽。所以很煩。[若修行之人，則不然。了達人事本空，生死事大，結交應酬，皆爲障道因緣，故須拒絕斷除。]這太難太難了。在家有在家的朋友，出家有出家的一票朋友，不止一票好多票。所以也都是廣結善緣這樣子。出家以後更麻煩，不止出家朋友，因爲出家以後還有很多信徒，信徒有他的親戚朋友，那常常都要來看看師父。然後要來禮拜師父，要來供養師父，尤其是最後一個說要供養師父，你能拒絕嗎？不能拒絕。不是說你不喜歡錢，可是你不能拒絕，你就是不能拒絕，要不然就都斷掉了。所以事情很難。[第叁息工巧技術緣務，謂不作世間工匠技術，及學拳術，研究機械等悉名技術；]
《天臺小止觀 講解 第二十叁集》全文閱讀結束。