【天臺小止觀】講解
第二十四集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2010年2月19日
[或作良醫，治病開方；]這良醫都不行，更何況是蒙蔔大夫。雖然自己看一看藥書，看一看《本草綱目》，然後就去替人家看病，這個不行的。[或念禁咒，療人之病，]也就是替人自解消災解惡這些事情，[此乃是邪咒，非佛教之真言；]這裏順便講即使是佛教的真言，你學了你也不要順便的去幫人家消災解惡。在密教經典裏面，密咒他都講了很多的功能、效驗，可是更深入的密法裏面都講，佛講這些東西主要是保護你，令你修行菩提順利，而不是要讓你去搞這些世間的替人消災解惡的事情，盡量避免。不要一天到晚做這個事情。然後做這個事情做多了怎麼樣？第一點、因爲你那個有一點點違反因果。第二點、違反因果而且那個業力會轉移。所以不管那個咒多麼的靈驗，你總是要替人家擔一些，擔多擔少那就不一定了。有時候會很嚴重。第叁點、你這個事情做多了，就難免跟名、跟利會扯上關系。然後還有會破壞你的清淨，來訪問的人就很多了，求治病的人也有很多，所以你就會變得很忙。你怎麼修道，沒辦法修了。所以就盡量不做這個事情。我們翻回來看剛剛講說，“不作世間工匠技術，及學拳術，”關于學拳術我要稍微補充一點就是說：你如果真正閉關的話，或是靜修，你除了修行以外動靜要配合的，你不能光是修行，光是修行的話你這個身體會不好會垮掉，乃至于消化都不好。所以所謂的拳學拳術我是覺得說，你不要在修行的時候才開始學拳術，而是當作准備工作，你可以學一套拳術就是在還沒有閉關的時候，或是靜修之前學一個太極拳，或是學一個什麼拳。然後你在修行的地方或是蘭若，或是關房就可以用功。就可以運動了。除此以外如果你什麼拳術都不會，你每天就必須要至少拜佛拜五百拜，然後在加上飯後經行，這樣可以你身體會好一點。我現在補充一點講，爲什麼少林寺達摩傳那個少林拳，那就是讓你動靜配合。要有動有靜，然後運動以後把全身的筋骨血脈都暢通了，然後你打坐的時候就更容易得到益處這樣的。而且比較不會生病，身體會強壯。因爲身心還是要配合的。還是這個凡夫之身肉身嘛，所以這個四大之身還是必須要令他強健的。所以這裏講學拳術就是說，不適宜在靜修的時候學拳術，但是之前可以學拳術。然後你在靜修的時候可以打拳這是沒有錯的。這個是絕對沒有錯的。必須要維持健康。
[或蔔卦看相，]不能替人家蔔卦，也不能替人家看相。所以我們中國的文化最早最早的就是從蔔卦開始，易經八卦這個東西，所以你一學佛法這些應該都要摒棄，不應該在去做這些事情。[或書寫算盤等事，]書就是寫字書法，乃至于畫畫也算，算盤計算。不是說不能用算盤，意思是說不要去算錢的東西。可是你在家就沒辦法。現在不用算盤了都用計算機了。所以意思就是說你不要搞計算的事情，算錢的事情。[悉能妨礙道業，在家人爲謀生活起見，則宜爲之，若學佛人則萬萬不可爲也，]出家人就萬萬不可以，如果是你專心修行的人，當然也不要去做了。[若作此種緣務，心則爲之散亂，欲望其專一，則甚難矣。]欲望、想要、期望他心能夠專一就很難了。[是故欲修止觀，]所以說要修止觀，[須息滅世間緣務，古人所謂放得下一事，則能消滅一分妄想。又所謂消除一分妄想，得一分本智，除滅一分境界，證一分法身，謂明生則暗滅，暗生則明滅，明暗之不能相即，]相即就是在一起同時出現叫相即。明跟暗不能和在一起就好像[如水火之不相容，故須遠離之。]遠離這些世間的事情。因爲你要修出世間的禅定。
[第四息學問緣務，學問本爲長知識，博見聞，莫不由學問而來，然既學佛，則遠棄世間學問，所謂舍棄詩賦文章，]這裏又講的好清楚所謂舍棄詩賦文章先講這個，詩在我們中國，很多修行人都寫詩，把自己的境界用詩表現出來。我不太以爲然我不太能接受。而且還有很多人他幾十年下來，還收集了很多他修行的詩。我覺得很奇怪。正因爲這個都是佛教、佛經、佛法裏面所自現所不可以的，乃至于文章寫文章，好做文章，這個也是很糟糕的事。甚至于在佛法中做文章，現在特別發達了有佛學院很多寫論文。可是你既然去讀佛學院，你就不能不寫論文，你不寫論文就不能畢業。可是這個修行跟寫論文是有一段距離的了。[科哲學說世間學問，] 科哲就是科學、哲學。有很多人解釋佛法，常常喜歡用科學的角度來看，好像我們佛法被科學肯定了以後，好像身價百倍一樣，那都是錯誤。我們佛法是不需要科學來捧我們的，也不需要科學來支持我們的。因爲佛法是先于科學、早于科學、超越于科學。科學所見的現在才見到一點點，我們佛法早就看到了。很多很多太多了，譬如說細菌要到巴斯德他才發現細菌。可是佛在世的時候就講有微生物，水中蟲那個蟲就是指細菌，是肉眼看不到的細菌。然後入禅定要見自身中蟲，那個蟲也是指細菌。所以早就知道了。乃至說西方一直要到且率略發明了天文望遠鏡，研究了天體以後，才發現說原來這個太陽不是繞地球的，不是如耶稣教的耶經裏面所講說，地球是宇宙的中心，發現說原來不是，原來是地球繞太陽，是反過來的，因此他就被燒死了。因此他首先被驅逐出教，然後宗教審判，判了以後說你這是異端邪說，跟上帝所說的違反就把他燒死。然後他又發現說不只是這樣子，他還發現有很多的世界。結果我們佛法裏面早就叁千大千世界，而且叁千大千世界不是只有一個叁千大千世界，是有無量無邊的叁千大千世界。現在科學天文學夠發達的了，確實是發現了。真的是這個宇宙是無邊無盡。所以這個佛法是遠遠的超過科學所能看到的東西。雖然現在科學發達，但是不要崇拜科學到，非把佛法要拿科學的論證來支持他，好像這樣子佛法才能夠存在、才能夠成立的樣子。那就是顛倒，那是錯的。所以不要迷科學迷到這種地步。因爲什麼？因爲科學常常都在改變，不是常常幾乎是天天進展。今年這樣說了，明年他就改變說以前這個講錯了，可是他們講錯了改變也沒有什麼修辭。不需要什麼修辭，因爲他們說修正，修正以前講錯的嘛。可是佛法就不是這樣子的。你以這樣子一直無常變換的理論來支持佛法，你這個支持者如果垮掉，那佛法不是也垮了嗎？你如果說只相信他那個科學上的論證，證明佛法也是對的，那科學一改變佛法不是也就垮了嗎？所以那個是錯的。我跟你講我從初發心學佛以後，這些東西我都頓然就完全抛棄。就不再看這些東西，不再去支持這些東西。哲學我是很喜歡的，學了佛法以後覺得哲學都是言說戲文，只能說的不能做的，而且也一定做不到。因爲他不是給你做的。他就是這樣寫一寫看一看好玩這樣子。但他其中最好玩的就是作者有名有利，然後後代的人又依著他這個原作再去做論文，又有名有利有飯吃了。而且又有社會地位，因爲他是哲學家。可是哲學家常常都是教世人智慧，然後結果自己的生活一塌糊塗。自己私人的生活他都不能照顧自己，也不能照顧自己的家人搞得一塌糊塗，這叫哲學家。最有名的就是蘇格拉底，無獨有偶跟我們孔子一樣，他長得很難看，因爲孔子長得也很難看貌慬陋。有一個不同的是蘇格拉底他的太太很凶悍，他怕老婆。那我們孔子呢？他是不怕老婆，他把他老婆給休了。也就是說他們有家庭問題，這兩個聖人都有家庭問題。那時候可以沒有社工人員，如果有社工人員應該找一個社工人員。所以這些人都是教人家智慧，教人家怎麼樣思維，怎麼樣去做人等等。那你看所以我說，這個已經是最高等級的聖人了，學問家聖人都這個樣子，更何況象羅素、尼采、(人名？)那更不用說了，他生活的一塌糊塗。所以可見得世間的哲學就是言說戲論。說著好玩然後大家一起玩這樣的。玩出那個學說以外接著完了有名有利，就好像跟玩籃球一樣。玩籃球、玩足球、乃至于玩象棋什麼很好玩，完了就名利都有了。這就是世間，世間就是這樣子。[一概放舍，]這些東西全都所謂的世間學問一概放舍，爲什麼？“天上天下無如佛，十方世界亦無彼，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”所以這一切世間的再高的學問跟佛一比，這都沒的比不能比。
[不僅如此，且欲放棄出世經典，謂所讀誦之經論，或聽學之經論，悉皆棄舍。夫世間學問，乃有漏之法，舍之故然；而出世學問，乃出世無漏無爲之法，诠究竟之理，何故亦置之不顧耶？蓋今乃注重在修止觀，不重見聞，故須棄之，但于見解未明之先，必須聽經明理，所謂見解開而修行易，可免趨入歧途之歎，待開解後，即將一切見解，悉皆棄舍，從此起行用功，則可免說食數寶之嫌。]數寶就是數他人寶。數他人寶最明顯的就是做銀行的行員了，天天數很多鈔票沒有一張是他自己的。[倘若一味執著文言名相，不肯起行，真實用功，則終難免入海算沙之譏，] 入海算沙徒自困，是永嘉玄覺頓悟道妙門論歌裏面，[謂畫餅無益于饑腸也。故禅宗之打七時，不誦經，不禮拜，唯是照顧話頭，單刀直入者，即免多緣務之患也。所以者何，是疑問之辭。若多諸緣務，則心爲之纏繞，行道之事廢棄，謂解多心亦多，難以收攝故也。當知前所言讀誦聽經學經，悉皆棄舍，]注意這裏[切勿誤會，]你們不要誤會了我剛剛這樣說的，[因入道法門，雖有八萬四千，皆各有正行助行，若讀誦法華經，亦可謂之修止觀，你看這個對不起有一點馬腳露出來，因爲天臺宗是以《法華經》最重要的，現在講到本色當行，他說其他都不可以誦，但是誦《法華經》沒有關系就這樣子。開一個師公的玩笑。事實上我是覺得我們中肯一點，在修止觀的時候你可以誦經，但是不要誦太多種。你誦一種二種，或是早上誦一種晚上誦一種，當然你要修天臺止觀，不要忘掉其中一種是《法華經》。另外下午在誦一種什麼。總而言之這個修行就是…
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