【天台小止观】讲解
第二十三集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2010年2月19日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
请拿起《修习止观坐禅法要讲述》从这一次起我讲快一点，我决定在回美国之前把他讲完。所以每一次讲要讲二十页，一节要讲十页，所以讲话快一点，你们动作也快一点、反映也快一点。
[三者阿兰若处，]接着讲下根食。[檀越送食。四者，于僧中洁净食。有此等食缘具足，名衣食具足。何以故？无此等缘，则心不安隐，于道有妨。]第三种是下根食，也就是说下根人吃饭的问题。就是什么呢？阿兰若处就是寂静处，也就是静修者，静修者乃至于住山者，都叫做住阿兰若。[檀越送食，]就是在家居士送饮食给修行的人。所以也就是在阿兰若照讲本来是不炊攒的，所以是居士送东西来吃。[四者，于僧中洁净食。]第四种僧中就是在寺院里面，寺院里面有厨房就自己做食物，但是要素食种种洁净之食。依法做叫洁净食。[有此等食缘具足，]此等就是这些，要有这些吃饭的缘都具足了，就[称为名衣食具足。]衣跟食这两方面都具备了，这样就好修行。[何以故？]为什么呢？[若无此等缘，]加一个若字，如果没有这些缘的话，也就是衣食具足的缘，[则心不安隐，]修道人的心他就不能够安稳，[于道有妨。]在修道上就会有所妨碍。衣食也是修行人所需要的根本之一。
释文[三者阿兰若处。前来二种，为上中二根之食，]前面所讲的两种是上根跟中根，这两种人吃饭的事情。[此为第三住清净兰若，]在这里是第三个住在清净阿兰若的人。[自不作食，]自己不煮饭。[惟受檀越送食，]惟就是只有，只有受檀越送食给他。[檀谓檀那，越谓超越，梵语檀那，此云布施，谓若行布施，]梵原来是檀那pana是梵汉合一的词。檀那就是布施的意思。越是我们中文自己加进去的，中国古代祖师在翻译这个词的时候把他加进去的。因为修行檀那这种布施的行为，可以度今世来世的贫苦，就是贫穷的众苦。[则超越贫穷之海，受檀越供养，]所以这个越是指檀那功德的意思。因为檀施有超越贫苦的功德，所以把他合成檀越。结果演化变檀越两个字就变成名词，就变成我们所谓的施主。檀越比较平常的讲法就是施主。施主的意思就是布施的人叫主，那个主不是主人的意思。譬如说艺场不是有一个主要的艺者叫艺主。然后也有主人的意思，不过施主的主不是这个意思，只是一种尊称。受檀越供养，[此为下品食。]这个是下品食。不过这里所说的下品食已经是很不容易了。
[四者于僧中洁净食，谓于丛林稠人广众之中，]这个丛林不是说道场有很多树叫丛林。丛林的意思是说：很多人一起修行那有很多的道德，道德很旺所以称为丛林。所生的道德好像树林一样这么多，所以叫做丛林。百丈丛林那个丛林的意思也是这个意思，因为很多人一起修行产生很多的功德，有如树林一样稠密所以叫做丛林。稠人广众之中也就是说住众很多，丛林的意思就是寺院。在寺院里面人众很多。
[肃供斋法，]肃就是很庄严的，庄严的行供斋的法。行供斋的法是什么呢？就是吃饭一定有一个行仪，有一个仪式。不是象在家人饭端上去拿来就吃了。不是这样的。一定要有一个仪式。所以出家人或是修行人都一样，不能说饭端上来就猴急猴急的狼吞虎咽一番。不能这样子。所以要修供养供斋，上供诸佛下施众生，然后还要出食这样子。所以自己饱满然后令一切普皆饱满。所以这个有孝顺心也有慈悲心都在里面，就在光是吃饭这个行仪里面就包括了这种作法。愿孝顺诸佛，愿度众生苦。众生的第一个苦是什么？没东西吃。饿鬼没东西吃所以是最苦的了。当然身为人也会有没东西吃的时候，那个也是非常苦，衣食不足。出家人所得有限，但是愿意从自己所吃的东西里面分出一部分来布施给众生，上供诸佛下施众生这样子。这样才叫做洁净之食。也就是说你受了檀越的食物以后，有上供诸佛下施众生这样如法食，[谓之洁净之食，]才叫做洁净食。所以所谓的洁净食不是说你碗洗得很干净、筷子洗得很干净，然后桌子抹的很干净。这个叫做洁净食不是，也不是说你那个食物准备的很卫生很干净，不是指这个。而是指你吃饭的那一个方式。也就是你要做吃饭的仪轨，吃饭前要供佛要施生要施食，完了以后要结斋就是要回向。回向总归还是都回向成菩提，一切众生共成菩提这个意思。所以修行人或出家人念念都不忘要供佛施众生，最后成菩提。吃饭的时候是从色身的长养，然后最后回向的时候是回向法身的长养，成就法身。这样叫做洁净食。所以这个也不一定说出家人，在家人也可以做的。在家人只要不要施食就好，施食会有麻烦。但是你在家人不管你是不是有住阿兰若，是不是辞掉工作或怎么样，即使你方便的时候，然后吃饭的时候都合掌念一下，供养清净法身毗卢遮那佛……这个供养文，知道吧，把他念完。如果你在旅途之中不方便念就念简单的。最简单的就念供养佛、供养法、供养僧、供養法界壹切眾生、願斷壹切惡、願修壹切善、誓度壹切眾生，然后我在加一句願急速成就无上菩提。因为成菩提你慢慢成就可以嘛，但是你要急速成就。急速成就才好，缩短生死流转的时间、缩短烦恼、缩短轮回、缩短一切的苦。那你要慢慢拖白受苦嘛。所以一定要急速成就。结斋还是一样是准提神咒：薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，俺，折隸主隸，准提，薩婆诃。完了念一遍这样。愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道这样念完。如果你在旅途中就不要念出声音，就合掌默念一下这个就好了。在其次呢？如果你是在旅途中，然后那种场合又不适合合掌，你就手在下面低着头，然后稍微思维一下，把你要念的东西很快的思维一下，然后偷偷的合个掌。这样为了不令人惊怪。
[以此一钵之饭，供养十方三宝，乃至施大鹏之鸟，旷野鬼神，然后进食此饭，已属供养所遗，非己所有，如是则无我相矣，故称之为净食，此为下下品食。]应该这样解释比较好，就说你已经把那个饭念供完了以后，就已经供了佛，我们等于是吃佛的余饭。你看过《维摩诘所说经》香积佛那里，大菩萨到香积佛那里，香积佛是不说法的，他说法就用大家吃饭，不过有一个可惜的是没有听说他们下什么菜。不过那个饭很香很香香饭，然后一吃那个饭就开悟了。所以这个大菩萨就常常到那个地方去取了一点饭，佛剩下的饭那是最宝贵的。带到他自己本国去供佛施僧以及施给众生这样的。那一天我们去那里吃一顿。
[住于丛林之下，所谓十指不黏水，百事不操心，茶来伸手，饭来开口，有此等食缘具足，名衣食具足。]出家人就说你光是修行而已，根本什么都不用操心。这叫衣食具足。[何以故？下征起，]征就是征问，等于是自问自答的意思叫征起。征问以后起了一个疑问，[倘若无此等食缘，则心不能安隐，则不能修道，于道业有所妨碍，所谓身安则道隆，故衣食具足最为重要耳。]
[第三得闲居静处。闲者：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静；有三处可修禅定。] 闲居静处我曾经讲过就是说：要好好修行必须有暇满之身，暇就是闲暇，也就是说有空闲。不能一天到晚为了任何事情或是衣食奔忙。你如果说在外面做苦工，回到家里根本没有力气修行了嘛。所以那个就是福报不够。所以要有空暇，可是这个暇也不一定你知道嘛，因为你可以没什么事，可以把自己搞得很忙，所谓的无事忙。忙东忙西忙来忙去的，把自己搞得很忙，表示自己不是闲人不是没有用的人这样的。然后社会上的人就是这样好奇怪，碰到了以后说：你最近忙不忙，忙哦好忙哦。忙表示你能干。那你说没有我最近都没事，那你这个人都没用。见到人一定要以忙为了不起，以忙为高尚。所以诶呀最近好忙阿。三十年前我姑爹还在的时候，他问我说你最近忙不忙？我说很忙。他说年轻人忙才好。还有一种也很有意思的，就是颠倒睡不着，就表示了不起。哇我最近都睡不着，那表示好像自己很了不起这样子。那事实上要睡得着才好。可是你平常可以注意一下，世人就是这样子。绝对没有人把自己说我最近睡得好好哦，这样拿出来讲的，没有了。说我最近睡得好好，然后一躺下去就一觉到天明这样子。从来不会这样讲，很少这样讲。都是讲我最近都睡不着。那表示他就很了不起。同样也是刚刚讲说，诶呀好忙，忙死了，这种人到处都是。[闲者：不作众事，名之为闲；无愦闹故，名之为静；有三处可修禅定。]
[上来]从上面到现在为止[明具五缘中衣食二种已竟，]前面的具五缘等等，这个是什么？这个都是修禅定前的准备工作，还不算那个运动前的暖身，还没开始暖身，只是什么？只是在家里把运动装、跑步装穿好，跑步鞋穿好这样子而已，做准备动作。所以衣食两种已经讲完了。[今讲静住之处。闲居静处，即阿兰若处，所谓水边林下，山岩石窟，独自用功，谓境空则心易空。]境空就是境不繁杂。不是真正完全空了。心空是没有烦恼清净。[闲谓清闲，]为什么能清闲呢？[即不与世间一切有为之法相应。]或者应该这么说不与世争，不与世间的人争斗。近代哲学里面有一个表面看来很好，可是是非常杀伤力的一个理论，就是达尔文的进化论，所谓的天演进化适者生存。所以强权即使公理，然后达尔文跟尼采和在一起变成希特勒。两个都是近代强硬的这种。所以为什么要闲呢？因为不与世间的人争不竞争。所以近代人已经被达尔文的理论毒害了，变成说竞争才有进步。所以一定要竞争。所以开始现代人比古代人苦的多，心情、精神上要苦闷的多。从什么时候开始竞争？现在你看从幼稚园前就开始竞争了，幼稚园小班、中班、大班，然后初中、高中，一…
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