【天台小止观】讲解

　　第二十集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年2月5日

　　[夫者，发端之辞。]就是发语词，事实上国文语法讲发语词。[倘欲忏悔所作诸恶，]倘就是假如，假如想要忏悔所做的种种坏事情，就[必须具足十法，帮助成就其忏悔之功。一者，首先明其因果报应，丝毫不爽，恶因感恶果，善因招善果，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。]因为知道因果的厉害，所以才能够真正的发心忏悔。[二者生重怖畏，自知有恶因必感恶果，堕狱受巨苦，即生大怖畏，毛骨悚然，所谓战战兢兢，如临深渊，] 如临深渊就是站在深渊的前面，[如履薄冰，]走在胡或是池水冬天的时候结冰，走在上面一定要很小心。[恶因可畏，至为悚惧。]所以这样才能够发心忏悔。[第三深起惭愧，惭者惭己，愧者愧他，]对己为惭对他为愧，愧对他人。[惭自己毁戒下劣，愧诸贤之超脱明净，释迦因何成佛，]释迦佛怎么会能成佛呢？[吾何久为众生，]我为什么这么久还是众生，没有成佛呢。[有见贤思齐之心，生大惭愧，痛改前非。四者，灭罪方法，须常求灭除自己罪业之方法，何法能除灭罪障，常寻求之。五者，发露先罪，] 先罪就是先前的罪要发露，[倘若已作之恶，或自知、或不知，或有心、或无心等，所造之罪，对三宝前，或对善知识前，]或是对僧前[克诚披露，求哀忏悔；若能忏悔，罪即消灭，若不肯发露，覆藏于心，则日久月深，则罪根深结，忏悔不易矣。]忏悔就比较不容易了。

　　[六者，断相续心，若虽自知有罪，]如果虽知自己有罪而[对三宝前忏悔已竟，但相续心不断，]就是犯业的那个心[仍继续造恶，]还是继续着造恶 [则前之忏悔，]所以先前所做的忏悔，[虽忏无益，]虽然忏了也没什么用，因为没有起这个后不复造的心。[非将起恶之相续心，截断不可，随缘消旧业，更不造新殃，故须断相续心。七者起护法心，]就是起积极的作为，[发起卫护佛法之心，若自己奉持佛法，即自能保护佛法；若他人敬奉佛法，他人即是保护佛法。若己若他，皆当维护，可获福灭罪，故须起护法心。]所以应该起护法心，护法这个灭罪的功能是很大的。[八者发大誓愿，即发四弘誓愿之心。所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，]这是四弘誓愿，弘就是大的意思。是一切菩萨愿力的轴心是根本。一切菩萨的愿虽然有很多种，但是总不出这四个大愿。从普贤十大愿、药师如来十二大愿乃至于阿弥陀佛四十八大愿，都不会超过这四个大愿。[即是发自利利他，上求下化之心，度脱一切众生，不分人我彼此。彼苦即我苦，]这就是孟子所说的不忍人之心。[故急而拔之，彼乐即我乐，故急与之乐，拔彼之苦，即是拔己之苦，与彼之乐，即我之乐，苦乐亦如是。所言誓愿者，发誓以要其心，]要的意思就是约，约束的约所以叫要约。[起愿以策其身，不可改变，能发广大愿，亦可灭罪。]所以说发广大愿不止说是可以灭罪而已，而且灭的罪又更多更大。[九者常念十方诸佛，]这样说好了因为你如果光是为自己一直念咒或是拜佛灭罪，那只是为了你一个人而已，所以那个力量再怎么大还是在你的身心而已。可是你如果发心护法或是度众生，或是发大誓愿，这个都是能利益别人的，这个利益别人的功德比你自己为自己修大得太多太多了。所以因此你如果要发那种大心为了要护法然后利益他人，你当下那个我相就少了。罪怎么来的，罪都是因为我相而生的。所以这个罪业重的人就是我相很重，就着我相。那如果你发了大心就等于整个把他都转过来，所以马上就最对治的。所以与其你拼命的拜佛、拼命的念佛想要灭罪，那个我把他称为土法炼钢。那如果你发大心护法然后愿意度众生乃至于四弘誓愿，那个我称为科学炼钢了，用原子能炼钢。所以那钢炼的又快又好而且又没有渣子。土法炼钢又累死人然后成效又不著。而且就觉得越炼就越苦这样子。这是说笑了有时候就很痛恨修行。可是你有用科学炼钢的话，越炼就越有兴趣然后因为你钢很好嘛，销路也不错这样的。可是你如果土法炼钢你不要说你那个钢的成分怎么样，你那个根本不是什么钢都是铁嘛，铁里面都含有杂一些煤渣子。所以如果有人跟你订货都退货了。因为说你这个钢还没炼成不能用，不能用就是说不能灭罪。所以你用一百吨土法炼成的钢，要去灭罪只灭了十两。你用科学钢只要一吨就灭十吨的罪你看这多好。第九常念十方诸佛，这就回到法的根本、法的本源就是佛如来。

　　[念佛即能成佛，若念众生则做众生。]这个念佛的念是思维的意思，不是光嘴巴念，不是没有一个口。那什么叫念呢？今心为念就是当下一念心，所以今心为念。所以什么是念，念就是当下一念心叫做念。所以念佛一定是当下，就是当下意念诸佛、思维诸佛、期慕诸佛的功德。所以念佛就能够成佛。若念众生这个念我想宝静大师他这里所说的念应该说是想。你若一天到晚想的是佛，那就能成佛。然后你若一天到晚想的是众生，那就一直都做众生。不过你看看全世界现在是三十几亿人，这三十几亿人里面有几个知道有佛这个事情很少。所以知道有佛而且常常的能够去想到佛，这种人就更少。这个念佛的意思是什么呢？念佛我讲一个比喻，这个比喻不是非常非常适当，但是也是很适当。因为适当不适当就是说，诶这样讲还是适当。你有没有另外的经验，如果有的话就知道是这个念头。你如果恋爱你曾经爱上过任何人，在你生命上的某一点上，你曾经爱上任何一个人，那一段时间你会怎么样？你一天到晚都想他，走路也想、吃饭也想、睡觉前也想，一天到晚思思念念期期慕慕。那一个就是念，你想他就是在念他。以同样的道理跟方式，你用那种心情来念佛，那很快就入道了。所以就是这样。所以你要问说怎么念佛，就是你以念情郎的心念佛，那就必定成就。女的念男的是情郎，男的念女的情人嘛。以念情人之心念佛，那念佛必定成就。可是通常好像很难这样子。所以念佛即能成佛。

　　[吾人既为佛子，必学佛行，故须念佛。但十方诸佛无量，名号亦无量，取其简略而易得益者，莫如弥陀名号，所谓十方三世佛，阿弥陀第一。能持念此佛名号，即持念十方诸佛圣号。念弥陀一声，能灭八十亿劫生死重罪，亦即忏悔一切罪障。]所以念佛就可以灭罪了。但是这个念佛除了是圣号以外，主要还是要念佛果功德，念佛的慈悲学他的慈悲，而且愿意学他的智慧这样子。学他的慈悲要度一切众生，应该是念佛的最根本。

　　[十者观罪性无生，观者观察所造之罪，皆由心起，既众罪从心所起，自当将心忏，试观此罪相，从何而起，觅罪了不可得，以其不自生，不他生，不共生，不无因而生，四性推究，当体无生。所谓罪性本空，如四祖至三祖处，求哀忏悔己之罪障。师曰：“将罪来与汝忏。”四祖返观自心，了不可得，答曰：“觅罪了不可得。”三祖云：“我与汝忏悔竟。”此一种乃理忏，前来九种都是事忏。故知此理忏，功能最大，观一切罪恶之性，当体无生，心灭罪空，是名真忏悔，然又须知事忏必须具理忏，理忏复须藉事忏，理事圆融，故名真忏。]所以理事两方面都要忏悔。所谓观罪性空就是以智慧观照罪性。因为如果只是在事项上修，那就没有完尽之时，永远没有完的。你在怎么忏也忏不完。这样说好了事忏就是事项上是一件事情或很多事情，譬如说你有杀生罪，或是有堕胎罪，或是有偷盗罪就是一件事情，其实偷盗的话你也不能全部忏悔所有的偷盗。杀生也没有办法你所有的杀生罪你一次都忏完。所以你要一个一个去对付他事情，因为事情是一件一件的嘛。所以你忏的时候也要说一件一件的，然后修一些法去对付对治某一些你所造的那些事情这叫事忏。所以他几乎是可以说一对一的这样子。你没有办法说好我拜一百拜然后要灭无量劫的杀罪。这可能吗？不可能嘛。不要说你拜一百拜，你就拜一万拜也忏不了一万劫的杀罪嘛。更何况不只是杀罪，杀罪还包括杀人、杀众生，还有偷盗罪、淫罪等等很多。所以这个事情就是一件一件无量的件数。但是你都要一直去忏，所以忏的完吗？忏不完的。虽然忏不完但是你还是要做，做干什么吗？不是真正能忏的清净而是发动你那个忏悔心，你这样去做的那个事忏以后，发动你那个忏悔心、惭愧心，那个想要改过的心。这样拜呀拜呀念呀念呀，然后就真正发起那种惭愧悔愧，惭愧忏悔的心以后，然后这个时候才能够做理忏。因为事忏是一件一件这样子的。理忏就是整个来了。因为所有的罪性都是一样。罪性根本是一样什么？是染污。然后现在就是观一切法清净平等。因为这个自性本自清净这样去观。我本来清净然后这样去观，这个才能整个含盖起来。否则你事忏只能是一件一件永远没完，永远也忏不完。所以最后一定要用理忏整个的含盖起来。当然还是首先讲事忏的功夫，还是要先做。然后借以引起比较明了自己的过错，知过要改过这个心。这样才有用，这样才能够跟那个清净的理，因为这样子起了这种心了以后，心就比较清净就跟那个清净的理比较相应。所以你在观罪性那个理的时候，一相应所以就容易灭罪。因为观罪性的理是属于般若，般若是一种智慧，是一种智光。你如果心不清净的话，你不相应你也观不起来。那顶多只是念一念就完又变成口头禅了。口头禅到后来就落空了。所以在这个事项上修以后，在理上再去作观才能够对这个罪性照了照破，而达到根源穷究其本。

　　[若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，著净洁衣，烧香散花于三宝前，如法修行一七、三七日、或一月、三月，乃至经年，专心忏悔所犯重罪，取灭方止。]如果能成就以上所说的十个法，庄严道场跟上面没有关系。应该是说然后在庄严道场，庄严道场是什么呢？就是准备佛按、佛像、供具、香、花、果等等这样子庄严道场。然后洗浣清…

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