..续本文上一页净把所用的东西都清理干净，然后自身也沐浴清净，穿着干净的衣服烧香散花于三宝前。一定要烧香的，你烧的少一点没关系，烧好香不要烧便宜的。散花我们现在是供花。如法的去修行一七日三七日，或者是一月、三月，或者是很多年专心的去忏悔所犯的重罪，取灭方止取就是以那个为准，灭就是灭罪了，以灭罪为准。这个取要得到灭罪才停止。所以如果没有灭罪就不停这样。
释文[倘能具足如上所立十种忏悔之方法，庄严忏悔之道场，将内身沐浴清净，外衣浣洗清净，以净身，著净衣，然后入忏悔堂，烧一切上妙好香，如沉水香，栴檀香，末香等诸香；并及供诸微妙宝花，于三宝前依十种法，翘诚礼拜，求哀忏悔。依此如法修行，或一七日，不得益，]加一个若，若不得益如果没有得到利益，也就是说有效果，[乃至三七日，若再不得益，]再没有得到益处，[于是或一月二月，三四五月，乃至经年，专心忏悔从前所犯之重罪，不论时之多少，惟至灭罪方止。]一定要到灭罪为止。
[云何知重罪灭相？]你要问呢我这样忏我怎么知道，我这个罪灭没灭怎么知道呢？[若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔；如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。]解释这一段，怎么知道我这个罪灭了呢？智者大师就说了，如果修行人这样子自心很诚心的忏悔，然后就自己觉得身心轻利，身跟心都觉得很轻，而且利就是通畅身心轻而通畅，而且利的相反是顿，因为不通畅就是暗顿。平常人都是身心都很重拙暗顿。那你忏悔以后就觉得身心都很轻，然后很锐利这样子。得好瑞梦；会梦到好梦或是瑞梦。相对于罪障重的时候都是梦到噩梦。讲到噩梦好像大家大部分应该都有经验，就是梦到被人家追然后又跑不动。有没有这个经验？没有哇。有这经验的举手。而我梦到最大的噩梦是什么？明天要考试了可是没准备好。这样的噩梦梦过很多次很恐怖，因为以前都好玩，平时都不读书，然后考前就开夜车这样的。所以频频做到这样的噩梦。或复睹诸灵瑞异相，睹就是看到，看到很多灵瑞的异相，异相就是特殊的相。或觉善心开发，或是觉得自己的善心发起来了。也就是说心中常常有善意这样。坏人之所以为坏人就是，因为他心中常常有恶意才叫坏人。好人就是心中常常有善意。我在大学的时候有一个老师，我觉得他是世间上最Cynical愤世嫉俗，怎么说呢？在他眼中看世间上没有好人，全都是坏人。这种人。那是为什么？因为他自己心里坏了所以眼中看的都是坏人。所以要看你那个善心有没有起来，你就去看看你觉得这个世间是好人多还是坏人多。你如果觉得说坏人比较多，那就是你也是一个坏蛋。如果觉得好人多的话，那就是你的心善的成分比较多，你就是倾向好人。我们之前是不是也是这堂课讲性本善性本恶，事实上性本善性本恶都不对的，性实在是没什么善恶。性都是清净的。虽然心性是清净的但是能起善恶嘛，由于种种境缘所起。所以那个都好像断章取义，看到一时的善恶就说他是善恶这样的。事实是看的表相。性实在没有善恶，相上有善恶。所以本心没有什么善恶不善恶。就好像我上次讲说石头有什么善恶，但是石头可以做善恶，你拿来做好事做坏事都可以。就连石头都这样子更何况是其它的东西。所以你自己自心如果有善心开发的时候，那你自己知道。这个善心能够起的来，除了宿昔的业力以外，还有你现前的境界有影响。譬如你现前当事常常遇到很多的挫折，而且常常碰到很多坏人，你就很难想说这世间好人比较多，或是人性是善的。所以善恶性这个心里的善恶是跟你那个环境有关系，环境有两种一个是内境一个是外境。外境碰到事是一回事，可是你内心内境如果是好的话，那么他还是能够保持一个很清净很正确的正面想法。这个或觉善心开发就令人想到六祖大师跟五祖大师讲说：“弟子自心常生智慧”。有没有？但是我们众生都应该是说，弟子自心常生愚痴，请师父救我。或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，或者忽然就得解得悟了，善识法相，随所听到的经就知道那个道理。关于这一点本人是有一点点经验，这个绝对是正确的。由于经过几番风雪，然后忽然就对某一些、某一个面就完全就理解了。譬如说对性宗的方面，在经过有一些经验对相宗的也理解了。然后就真的是如《华严经》上所说的，不由他悟或是不由他教，就不需要人家教自己就懂了。因是法喜，心无忧悔；如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。另外我还有关于罪灭的这种相，依照经上所讲的，譬如说梦到飞翔你会飞，那个就是罪灭。有一罪了不是全灭，有一些罪灭了。自己飞是一回事，另外或是梦到坐飞机，或是梦到骑在鸟上，这样也可以，或者梦到爬树、爬楼梯也是有灭罪征象。还有梦到口吐黑烟或是吐黑痰，或是梦见上大号大便而且大便很多，这些都是灭罪的征象。
[若能如法忏悔，即能灭除重罪者。云何能知自己之重罪消灭之相？若行者，如是至诚恳切，一心忏悔之时，自觉身心，发现一种轻安快利之相，夜间并得祥瑞之好梦，或见诸佛放光，或见佛来摩顶，如方等中有十种梦王，]方等经就是大乘经，[作何梦，即除何罪障；或复睹诸灵瑞异相，乃亲自所见，如见诸佛放种种光明，或见如来三十二相，八十种好，及其他种种奇异微妙殊胜之相状；或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，此正是欲界定之相状，从此或渐渐证得诸禅境界，诸禅即未到地定，四禅四空等之禅境；]所以他这个诸禅等定除了四禅四空定以外，还包括未到地定他也是一个定，未到地定我上次讲说还没有得到出禅之前的前哨站。古代中国在郊外都有十里长亭，送人就送到十里长亭为止就回去了。未到地定就有点象十里长亭，还没有到那个地方，距离那个都市还有十里的地方有一个亭。就好像以前譬如说，还没到台北站就有万华站，万华就已经很接近台北了。未到地定就类似象这样子。[或复豁然解悟心生，善识诸法之名相，豁然贯通，解悟心生，行者以逼拶工夫，] 拶就是逼的意思。[勇猛精进，忏至无可忏时，身心一旦贯通，明悟一切，斯时即能善识世出世间，一切诸法相，洞明如掌中之果，所谓行至水穷山尽处，回头便见好光阴，即此义也；同时即发生一种殊胜妙解，随时所闻一切佛经，即了知甚深微妙之理，及其所归之义趣，所谓闻一知十，闻十知百。因是得法喜充满，既获法喜，则自心无所忧悔，前因罪障在身，所以心中忧虑悔恨，今以如是等忏悔种种因缘，即现如是之胜境，当知如此忏悔，即是灭罪除障之惟一方法。]
[从是已后，坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染著。]从这个时候也就是说忏罪清净以后，忏罪清净以后如果你在坚持清净，那也算是坚持禁戒，也算是尸罗清净，尸罗是戒行的意思。就是持戒的那个动作叫戒行。戒行因为那个戒有戒律、戒行、戒德、戒威，但是戒德、戒威是要依戒行而起。尸罗还有另外一个是清凉意思戒行跟清凉，因为你戒行清净身心就清凉。尸罗在《大智度论》里面解释说：“好行善道不自放逸是名尸罗，或受戒行善或不受戒行善，皆名尸罗。”所以善行就是广义的尸罗了。因为尸罗清净就戒清净了，戒清净就可以进修禅定。犹如破坏垢腻之衣，就好像已经破了或是坏掉的赃的衣服，如果你能够把他补好，然后又把他洗干净，他还是可以把他染成漂亮的衣服。
释文[从是忏悔之后，即能以坚固心，精持诸佛禁戒，丝毫无犯，亦可名为尸罗清净。梵语尸罗，][此云持戒。] 我们中国话称为持戒。[如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗，犹可染著，破坏而能补，垢而能洗，破坏者补治完美，垢腻者浣洗清净，即无用而成有用，]没有用的东西就变成有用的东西，[故云犹可染著。]犹就仍然的意思。[若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前，发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛。若出禅时，即须至心烧香礼拜、忏悔诵戒、及诵大乘经典，障道重罪，自当渐渐消灭，因此尸罗清净，禅定开发。]
释文[上来约大乘作法事忏，亦具有理忏，]从上面讲到这里为止都是依照大乘的作法的事忏，也包括了理忏，[如第十明观罪性无生。此约大乘无相理忏，]约就是依照或依什么什么而言，我们看解释经典的书里面常常都讲约字，这个查字典查不到的以什么而言叫做约。[亦具有事忏，如出禅时烧香礼拜，]出忏就是起坐了，[诵戒诵经等是。]这些就是事忏。[若人犯重戒已，恐障禅定，]如果犯了重戒怕会障碍禅定，[了知尸罗不清净，三昧不现前，]因为知道如果戒不清净，三昧不会现前的，[然不能依诸修多罗经，修诸行法，但生重惭愧，于佛法僧三宝之前，发陈披露，见前所作之重罪，至诚忏悔，并断相续之心，]也就是说后不复造，[然后收摄身心，端身静坐，常常反观罪性，微密追究，则知罪业无性，其体本空。又念十方佛以忏罪，]以是用来，[念兹在兹，]兹是此的意思。也就是说所念的就是在这个地方，息息念念都在于事。[或持念诸佛万德洪名，或单念阿弥陀佛圣号。若开静出禅时，即以至诚心，烧香礼拜忏悔，诵梵网经，菩萨戒，及诵法华经，楞严经等，一切大乘经典，所有障道重罪，认真求忏，如是自当渐渐消除，灭罪断恶，尸罗之戒体，复从而清净洁白，于是禅智开发；此又是忏除罪业之一简单方法。]
[故妙胜定经云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定，余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。]
[此处引经作证。妙胜定经，此经专为诠显禅定，]专门诠显禅定，[言妙胜者，]言禅定的胜妙，[正显禅定为最殊胜，最为微妙，故云妙胜定。][此经云：]这个经里面说[若人犯重罪已，心中生恐怖畏惧之心，欲求除灭，除修禅定以灭罪外，余无能灭。是人应当于空闲处，阿兰若所，摄心常坐，] 阿兰若所就是清净的地方寂静处，[及诵大乘方等经典，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧，自然现前。梵语三昧，此云正定，亦云正受，亦云调直定，因为吾等众生，][终日妄想纷飞，]每一天都妄想纷飞，[攀揽尘境，弯弯曲曲，]心路弯弯曲曲的，[不得调直，若修禅定，则心自能行归正道，]这个心就调直了，所以禅定又称为调直定。[法尔调直，]尔是如是的意思。这个“法尔如是”可以说自然如是的意思。举一个例子譬如说，听到赞美的声音的话就欢喜，听到人家批评你的话讲你不好的就不快乐，这是自然的嘛。这叫做法尔如是。除了佛以外几乎每个人都在这个圈套里面，喜欢人家褒奖、赞扬。如果人家讲他不好的心里面就不快乐。即使有很大心量的人，他只是不讲出来不表现出来，心里面还是不快乐。这个是什么原因？法尔如是，凡夫心就是这样子。如果说你修禅定这个心就自然，法尔自然就调直了。[犹如蛇之行路，蜿曲不直，待入竹筒之时，不求直而自直矣。]这个其实就是上次讲的也是《大智度论》里面讲的，龙树菩萨讲说，我们这个心就像一条蛇一样心蛇，心蛇它走路一定是弯弯曲曲的才能走，如果把那一条蛇装到一个竹筒里，它自然就变直了。所以调心如调蛇一样。[无论听经诵经，念佛修观，皆须持戒清净为第一。此章为台宗二十五方便之第一科，足知持戒清净，为修习止观第一要紧之方便也。]
《天台小止观 讲解 第二十集》全文阅读结束。