【天臺小止觀】講解
第二十八集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2010年3月5日
剛剛講到說如廁所之蟲就是蛆。蛆是什麼你知道嗎？蒼蠅的幼蟲。可是這蟲子從哪來的你知道嗎？這種蛆當然是吃糞便，然後等到時間到了以後它成熟了，變成蒼蠅。蛆不一定說吃糞便，所有的死屍都會生蛆。反正就是臭的東西就對了。它成熟以後就長出翅膀就好像蛾一樣，長出翅膀飛走了，然後就去求生。它的抓腳都有很多髒的東西，所以會令人生病。而且蒼蠅離開臭穢的地方，糞便、糞池或是死屍的地方，就是由蛆轉成蒼蠅飛走了以後，然後它自己去求生，那個電影裏面講說，蒼蠅的嗅覺非常靈敏，遠在一英裏以外的死屍或是有廁所，它都可以聞得到。然後聞到以後它就會飛到那裏去下蛋，它一下卵下了很多，由那個卵就變成蛆。蛆吃大便或是死屍吃飽了，然後吃得長大以後又成熟了，又變成蒼蠅。所以你就知道蒼蠅是很髒很可怕的。我雖然從小學就知道什麼蛆(jiu jiu)什麼，但是一直到前年六十一歲才知道什麼是蛆。花了我一甲子的時間。所以你看看我們現在講第一個诃五欲，就行禅。你所有內外的事情都准備好了，然後開始要诃五欲。所以我就說打坐不是象一般說，我知道怎麼盤腿，然後一盤上腿就打坐了，不是這麼回事。你可以盤腿也可以坐，但是你可以有坐而無禅。你只是坐但是不是坐禅。你客氣一點就想你是靜坐可以了，但是就不是坐禅。所以有坐而無禅是會這樣子的，但多半是這樣子。但是反過來講，分兩個禅不一定要坐，而且禅不應該只是坐。也就是說這個禅應該體現到行、住、坐、臥，都應該有禅才是真正的禅。你只有坐才有禅，那就還不是真正的完全達到。什麼是禅呢？禅有兩個意思：1、攝心叫禅。就是說你行禅的時候攝心不亂叫禅。也就是說你如果打坐的時候，坐在那邊胡思亂想，那就不叫行禅。而不能夠攝心，所以攝心名禅。2、覺了名禅。這個覺了又覺好多種，主要可以講這四個：①覺身。②覺心。③覺法。④覺性。你覺了自己的身明明白白，就是所謂的身念處。不一定要說觀身不淨，而你就要覺知自己這一個身，時時覺知這就是我，我有這一個身叫覺身。就是去掉觀身不淨那個轉折，當下直接就覺那個身這樣。這是最樸實但是也是最難的。你要觀身不淨恐怕還容易一點。但是你當下觀那個身，只觀那個身就這樣子，然後明明白白的覺有這個反而難。不過你借著觀身不淨，如果你一開始沒辦法直接就覺自己的身，先觀身不淨借著這個比較稍微曲折一點的，再把他帶回來。觀身不淨他可以說是比較抽象的思維，但是觀直覺這個身是比較具象，要很具體。但是很具體本來應該是比較好做，可是這個很圭覺你有沒有去想，當你不去靜坐的時候，你說什麼是你的身？(法師拍自己的身)這就是我的身很清楚。看了這個就是我的身沒什麼問題。可是你真正要去覺自己身的時候，反而很奇怪就變得很難。本來是很具體反而變得很抽象。有沒有感覺？聽懂我得意思吧。但是你就要這樣子覺自己的身，然後時時覺知自己自身的存在。覺身的意思覺知自己自身的存在。這個就有一點跟存在主義的他那種味道有一點類似，覺身存在。爲什麼？因爲我們99.99%的人都忘掉我這個自身存在。你生命一百年裏面，有一天有十分鍾覺得自身存在就已經很了不起，多半都忘掉了。忘掉了有這個自身，只是用這個自身去吃飯、穿衣、打電腦，然後乃至于追求種種所謂偉大的目標和理想。但是都忘掉了這一個身體。這樣懂嗎？所以現在就是要撇開所有一切的外物，身體一切的功能作用，然後只是觀那個身存在這樣的。這個有一點象禅宗所說的赤裸裸。你就觀自身離于一切不依于一切，而赤裸裸的存在。赤裸裸是什麼意思？清清靜靜無所依、無所著、無所挂礙這樣子當下的存在。乃至于沒有依任何抽象的思維，自身的存在。所以覺了、覺身這很難。覺身已經夠難的，接著覺心，覺了自己的心。你能夠覺了自己的心那就接近開悟了。覺了自己的心以後接著覺法，覺心是覺一切法的總源，因爲心是變現一切法的源頭。所以覺一切法的總源就是覺心。接著在覺法這個法是所有的一切法。當然不去攀緣只在現在自身中的四大裏面，四大五蘊去覺了乃至于心、心所法，這些都是法，那麼去覺了。這個算覺心的話算是總相的，覺一切法的總源頭的總相的一個覺知。覺法的話需要是別像的。最後覺性從心到性，因爲心是無常的，性是真常的。但是你覺了自心以後，等到覺性的話那就真正是開悟。你能夠覺悟自己的自性。你開始的時候只是一心努力的，去往自己內身裏面探求，所以叫做內觀。觀就是覺，觀了才能覺了。但是覺了有初有細，從最初的覺一直到，開悟那種覺也都是覺。
[生死不斷絕 貪欲嗜味故 養冤入丘冢 虛受諸辛苦
身臭如死屍 九孔流不淨 如廁蟲樂糞 愚人身無異
智者應觀身 不貪染世樂 無累無所欲 是名真涅槃
如諸佛所說 一心一意行 數息在禅定 是名行頭陀]
釋文[凡夫衆生，無量劫來，常處于六道輪回。生死不能斷絕者，]者是原因的意思。[即因貪著五欲，嗜好五味。當知五欲雖是塵境，而別有種滋味，凡夫衆生，若嘗之後，即難棄舍。試觀世人，何者不貪可愛之色，]世中之人那一個人能夠不貪愛可愛可樂的色呢？[可聽之聲，]好聽的聲音，[以及可嗅可嘗之香味。]好嗅好嘗的香跟味。[因貪戀五欲之味，故生死不斷絕，正如養冤入丘冢，虛受諸辛苦，徒受勞碌奔波而已。]冤就是冤家，[然貪五欲之人，身臭如死屍，九孔常流不淨之物，如眼有眼垢，耳有耳汙，鼻有鼻涕，小大便利，常流不淨。如廁所之蟲，于糞中遊戲快樂。]這個講的很好。蛆蟲在糞中遊戲快樂。哇好棒好棒，接著又有一個人進來，放了一些滋養無下來，它們說哇今天又加菜了。[人之貪著五欲，亦複如是。]又貪著了一個五欲，就好像廁所的蟲裏面，因爲又有一個來賓放了一些禮物下來，所以又加菜了。[以其看不破識不透，故雲愚人身無異。]你說蛆蟲如何能看得破識得透呢？所以同樣凡夫也是一樣，對五欲多多益善，那有說看得透。[當知我人之自身，外面觀之宛然一清淨之體，其實臭穢不堪，正如一美花瓶中，藏諸糞穢，]一支很漂亮的花瓶，但裏面裝的是很髒的東西。[一旦瓶破殼穿，則諸穢物，溢流于外，厭之不極矣！]他那美麗的花瓶是比喻我們的身體，我們身體裏面裝的都是髒臭的東西。
[智者應當觀察，]智者應當以智慧來觀察，[身心不可貪著。若于世間之樂，無累無所欲，如是則無挂礙；無挂礙，即無恐怖，無恐怖，即能遠離顛倒夢想，是名真涅槃，即是清淨實相，亦雲不生不滅，即我人之自性清淨心是。因我人之自心，終日妄想紛飛，生滅不停。所謂轉寂靜而爲妄動，將不生滅而生滅，]將不生滅而把他變成生滅，將是把的意思。把不生滅的東西轉成生滅。[于是則與本有之清淨涅槃，非背而背。]本來是不違背不相背的，現在卻互相違背。[是故應知：]所以就應該知道，[如十方叁世諸佛之所說，欲想舍迷途而登覺岸，轉煩惱而入正軌，遠棄五欲，收攝六根，無他，只須一心一意而行，]無他是沒有別的方法，只須一心一意的去做。做什麼呢？[內收攝于六根，外不攀攬六塵，]就是收攝六根，不攀六塵。[專心一意，阿那波那，] 阿那波那就是觀出入息，[數出數入，從一至十，由十至一，久之妄念自能歸一，自心即能清淨。如是即入于禅定，是則名爲抖擻精神，行頭陀行。]
離五欲或是诃五欲到這裏就講完了。之所以不講說離五欲的原因也就說，因爲離欲是聖者的境界，所以凡夫是沒辦法離的。所以只能呵責令他的威力不要那麼大，不要被他害，不要被他引誘所以呵責。所以智者大師用這個诃字就很好。不是離欲，因爲離欲就變成阿羅漢了。所以凡夫才開始修行而已，沒辦法離欲只是诃欲這樣子而已。诃字還表現一個意思，表現一個價值觀。什麼價值觀呢？表現說這個欲是不可樂不可遇的，是不能去追求而是應該呵斥呵責的。就好像一個壞孩子一樣，必須要呵責，不能寵愛他、不能溺愛他、不能縱容他。然後讓他放逸放肆。所以同樣诃五欲也是一樣。五欲你不能縱容、不能放肆他、不能溺戀他貪念于他。诃五欲講完了接著棄五蓋，這就更進一步修行了。這個等于是習禅的一個分水點，诃五欲是你在習禅坐禅之前就要做，但坐禅之後還繼續要做。但是棄五蓋通常是從坐禅開始做，你還沒有坐禅之前，你沒有辦法做所謂的棄五蓋。只有開始坐禅才有棄五蓋這件事情。當然也跟诃五欲一樣，自從坐禅開始以後，你開始棄五蓋，等不坐的時候還是要繼續棄五蓋。但是他的開始就是坐禅的開始，你真正開始有坐禅的動作，可以說正修禅定，你正修禅定的時候才開始做棄五蓋的功夫。前面講诃五欲是習禅的前行，還沒有習禅之前就應該要先诃五欲。诃五欲爲了要開始下一步正式習禅，正式習禅開始習禅的時候，就會碰到五蓋的問題。正式習禅以後這個五蓋會蓋得你昏頭漲腦。
【棄蓋第叁】
[所言棄蓋者，謂五蓋也。]這裏所說的舍棄五蓋，[一、棄貪欲蓋。前說外五塵中生欲，]前面說對外五塵中所生的欲，[今約內意根中生欲，]常常看到釋經文裏面都有這個約字，這個你查不到的字典也沒有，古代大德他就用出來也沒有解釋。我試著給他解釋一下，約是以什麼什麼而言，或是就什麼什麼而言。前面是說對外五塵所生得貪欲，現在則是以內身意根中所生體的欲來說。什麼意思呢？就是說前面所說的五欲是有外在的，五塵引起你的欲望。現在所說的是沒有前面的五塵，沒有前境而你自心裏面自己生出欲望那一種。沒有五塵對境，內心單獨的欲望。也就說雖然前面沒有美色但是你心裏面會有欲望起來。那種欲望就是意根中的欲望。心裏面自己所産生的欲望，外面沒有誘惑的，…
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