【天臺小止觀】講解

　　第叁十一集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年4月16日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　上次講到[故古偈雲：“嗔似心中火，能燒功德林，欲行菩提道，戒嗔護真心。”]接著講[修行人，如是知已，當修慈忍以滅除之，]你注意慈忍，有慈悲心一定能忍。爲什麼會發怒呢？就是慈悲心少。慈悲心多的話心就比較開闊，比較能夠容忍。慈悲心少所以心量就比較狹窄，那個心就自然狹窄。所以就不能容忍乃至于不能忍一顆沙。所以要修慈忍以滅除之。反過來說這個忍怎麼修呢？忍不能直接修，直接修就很痛苦。所以應該反過來修慈，你一修慈心他自然就能忍了。你光是直接修忍，就忍的很辛苦。[令心清淨。前所言嗔恨雖多，不出叁種：]前面所說的嗔恨雖然有很多種，但是總共大概有叁種：[一非理嗔，二順理嗔，叁诤論嗔。] 一非理嗔：就是不合道理的，沒什麼道理，你就是鬧情緒或是你個人有這樣的忌諱，或是你自己心中有這樣子的弱點，有的瘡疤、缺點，然後被人家碰到你就嗔怒，就生氣。可是別人不見得是有意去傷你。或者你是你今天太累了、或是情緒不好、或是碰到事情不順利。所以你就很容易生氣，這個叫非理嗔。二順理嗔：就是合于道理，人家傷害你但是他確實是傷害你了，確實是令你生氣了。也就說過在彼過錯在對方，他故意沖犯你，有意沖犯你或是無意也可以說。沖犯了你你生氣是有道理的，是合理的。但是這種合理的生氣還是生氣。所以還是不好。這種叫做順理嗔。譬如說人家街上走，忽然有人跟你按喇叭你生氣了。或是沒事就罵你，你生氣這個就是順理嗔。叁诤論嗔：就不一定是誰對誰錯，反正就是意見不合互相爭論就生氣了，這叫順理嗔。[今言慈忍，]你看佛法對于種種事相以及道理分別的很細微。簡言之不管你生氣是有道理的沒道理的，或是不說道理與不道理，你生氣了這樣就不好。這個都應該要滅除。所以佛法中的修行格調就很高，標准是非常高。這個也只有佛法這個樣子，佛法就不准生氣。其他的宗教都可以生氣。乃至于耶和華(God”s wrath)神的憤怒，基督徒爲什麼怕上帝呢？就怕他生氣。生氣怎麼樣？生氣他會殺人或是把你丟到地獄裏面去。基督教他們有一個詞很有意思，他們如果自己稱贊自己或是稱贊別人，表示說他是很信神的，就說(We are a God-fearing people.)我們是一個恐懼上帝的民族。相反就變成我們中國所說，神不怕鬼不怕的那種。如果你說他是一個恐懼上帝的人，表示他是很有宗教心的人，是一個人格很高的人。這樣子的稱贊。這是很好笑的事。所以他們基督教是用恐嚇的，他們有叁層恐嚇：1、恐嚇神，神會懲罰人。2、恐嚇地獄。3、恐嚇耶稣再來。耶稣再來不是來救人而是來審判。所以你不乖乖的耶稣第二次再來的時候，你就死了你就慘了。所以這跟佛法就大相徑庭完全相反。這個是舊耶的上帝，然後新耶那些使徒就把他一轉，轉成說上帝不是可怕的，也是可怕的但是神愛世人，就把他轉成這樣子。說耶稣是神愛世人。所以你看看一個是憎一個是愛兩個極端。他們神是一方面憎的可以把你們殺掉，一方面愛就把你拉到旁邊說：將來生到神的旁邊，他跟你拍拍肩膀。所以這很有意思。我們佛法就不是這樣子。所以他們好像政治上有一些政治人物，用恐嚇用嚇人的。乃至于象美國的共和黨也是用嚇人的取得選票。象說你如果不選我的話，恐怖主義就來把我們美國給滅掉，就趕快選他。所以布什就當了兩次。

　　[亦有叁種：若修生緣慈，即對治非理嗔；修法緣慈，對治順理嗔；若修無緣慈，則能對治诤論嗔，]慈悲有叁種，他這生緣慈加一個衆，衆生緣慈，什麼叫衆生緣慈呢？也就是你在修慈悲觀的時候，緣衆生的種種苦，就想到衆生生、老、病、死苦，乃至于飲食、醫藥、臥具、衣食不服，然後受病、受凍、受餓、受累而生悲心，緣衆生的苦相而生出慈悲心，這種慈悲心叫衆生緣慈。這個衆生緣慈就是具體的。法緣慈是什麼呢？法緣慈有兩層：第一層就是緣十二因緣法。法是什麼？是抽象的。緣諸法無常，見衆生不了無常，而受無常幻化之法撥弄，不能開解因而受苦，所生之慈悲，名爲法緣慈。第二層見法雖有生滅，而使無有生滅，而衆生不了，因而受苦。因此而生的慈悲叫法緣慈。這個無緣慈很詭谲，一般人都搞錯了。什麼叫無緣慈呢？就是已經成就慈悲，而于一切衆，一切境，不用再緣任何境不用再坐觀，即任運而起慈悲，稱爲無緣慈。也就他已經具備了慈悲，然後他碰到一個境界，他自然就生出慈悲心這樣子。乃至于做出慈悲的動作。所以這個無緣慈不是說你跟我沒有緣，然後我對你還是慈悲，不是這個意思。有的人以爲是這個樣子。所以有人說佛度有緣人，這一句話不對了。佛是有緣無緣都度了，但只要他因緣成熟就度他。不是那個人跟佛個人的緣分怎麼樣，因爲以理來講一切衆生跟佛都應該是有緣的。所以這個無緣慈也就是更高的了。無緣大慈同體大悲。無緣的意思就是不需要任何條件。緣就是條件的意思。上面生緣慈，法緣慈，無緣慈，也可以把慈字改成忍，把緣字去掉。生忍——就是衆生緣忍，就是緣衆生忍，就是衆生有所不禮貌的地方，或是沖犯的地方你能夠忍受他。或是他種種的不如法，或是邪惡的地方，你也能容忍他。還有一個普通很難忍的，看到別人很笨的時候就很難忍。可是自己很笨的時候就很可以忍，這個忍一輩子都沒問題。所以衆生緣忍，忍衆生的什麼？忍衆生的貪、忍衆生的嗔，這個人嗔心這麼大，脾氣這麼大很討厭，那就不能忍。這個人這麼貪心好討厭，可是自己貪心就沒關系。這個人這麼愚癡笨的要死討厭死了，教都教不會這個也不能忍。還有這個人嫉妒心好強，也不能忍。但是自己嫉妒就沒關系，自己嫉妒就情有可原。如果看到別人疑佛法不能忍，謗佛法更不能忍。可是自己疑佛法、謗佛法，OK這樣子。忍受衆生種種雜染、汙垢、邪惡、不法等，叫做衆生緣忍。法忍——又叫法緣忍，法忍就是忍受諸法無常，忍受諸法無我，忍受諸法苦、空。觀察了知諸法無我而能忍受忍可不動，忍可一定不動。觀察諸法無我說，OK諸法無我，然後講說我接受，這叫忍可。講佛法還要用一點點英文這樣能夠容易了解。忍可：忍就是不動，動得話就是不能忍，如果能忍的話就一定不動。就好像你打坐腿痛的時候，能忍就不動。不能忍就歪來歪去，然後就左腳換右腳；右腳換左腳。所以不動叫做忍。可就是OK，OK什麼？l take it我接受。我發覺我講佛法越講越好好玩，越容易懂。是不是？但是你知道那個忍古代是說：忍可于心，是什麼玩應實在是搞不懂。所以(八忍八字)的忍，乃至于生忍法忍，無生法忍，這個忍是忍可的意思。忍而且可，你要不可的話你就不接受，不接受的話就沖突。接受的話就一切都OK。所以這個還要你批准，還要你OK照准這樣子。所以諸法無我忍OK l take it我接受。諸法無常很難接受，OK我接受。諸法空太困難太深了很難接受，好OK l take it我接受，這叫忍。忍就不動了。不動就成了你的一部分，成爲你的法體，這個法就入了你的體。如果你即使忍但不可的話，你還是要排斥掉。忍了可就吸收進去了，這個法就成爲你法身的一部分，這個法就變成你的法身。無生法忍——無生法忍又更高了，他是從法忍來的。法忍就是見一切法有。什麼叫見一切法有？雖然說法忍有見到無我、無常、苦、空，可是這些法無我法是有的。因爲有的所以你忍而且可接受。無常法也是有，你忍可接受。諸法苦也是有，諸法空也是有你都接受，這是法有。現在再進一步看諸法雖然無我、無常、苦、空，但是畢竟這些法都無生。所以無我法無生，無常法無生，苦法無生，空法無生。一切法不生那就不滅。一切法不生見一切法雖有生，但實無生，而忍可于心OK。所以一切法相上有生，而其性無生。性、相你都把他OK了。這是在相上見一切法有生。然後進一步再性上見一切法無生而OK。得成于忍而不動這叫做無生法忍。所以叫做住于無生法忍。無生法忍是什麼樣的地位呢？第八地見一切法無生，而忍可于心。這個因爲最重要在寫一寫，無生法忍：見一切法雖相上有生滅，而其性實無生滅，于此忍可于心而不動，名爲無生法忍。所以這一句話我們在禅語上面就可以畫成，把人搞得糊裏糊塗的話。生而不生，不生而生。糊塗了吧？但是你看到我這個解釋你就不糊塗了。我記得我在初發心學佛的時候，有很多名相都搞不清楚。然後看鈴木大佐他是日本一個習禅的在家人，他娶了一個老美太太，寫了很多書，二十世紀初期的時候，西洋人喜歡禅是日本禅，都是經由鈴木大佐的著作。他裏面就講到無生，然後他有一個注解，看了也是糊裏糊塗不知道講些什麼。甚至我跟你講我剛才講的這些東西，你去查字典，我想你恐怕也是會七葷八素的，不會說那麼清楚。我這裏講的就很清楚。

　　[由修叁慈之方便，則能遠離嗔蓋；]因爲慈心對治嗔怒。[嗔心既盡，何愁心不清淨，止觀之不就也。]嗔心如果了了以後，心就會不怕不清淨。止觀也就能成就。

　　[叁棄睡眠蓋。內心昏闇名爲睡；五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟爲眠。以是因緣，名爲睡眠蓋，能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。]第叁個要舍棄睡眠蓋。[內心昏闇名爲睡；] 昏闇在唯識學把他稱爲昧劣。睡覺以後心識昧劣。昧就是不清楚，劣就是他的活動比較緩，反應比較慢。這也很可能就是因爲這樣子反應比較慢，所以你常常做夢的時候，夢到被人家追都跑不動。什麼叫睡眠呢？我把他稱爲大昏沈。昏沈只是這樣子昏昏，睡著了就大昏沈。[五情闇蔽，]五情這…

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