【天臺小止觀】講解
第叁十二集
釋成觀法師
講于 臺北大毘盧寺
2010年4月16日
[亦如臨陣兩刃間，爾時雲何安可眠]剛剛講到這裏，[眠爲大闇無所見]睡眠好像是處在一個大黑暗之中，什麼都看不到。[日日欺诳奪人明]每一天都會欺诳我們的心，奪去我們自心的本明。[以眠覆心無所見]因爲睡眠會覆蓋我們的心，令我們無所見什麼都見不到。[如是大失安可眠]這樣子是很大的損失，怎麼還可以這樣子貪于睡眠呢？
釋文[汝等當常精進，須早猛省起來，不可終日埋頭眠臥。]這有意思我們是說埋頭苦幹，這裏是埋頭眠臥，確實是這樣有的人睡眠就把棉被把頭都蓋起來。這個很有辦法。棉被蓋起來我睡不著。但是有的人就能夠做得到，不曉得爲什麼？[當知此身，猶如臭死屍一樣，種種不淨之物而聚成，謂大小便利，乃至八萬四千蟲戶悉不清淨。]你要注意這個八萬四千蟲，不是蟲是蟲戶，我們身體裏面的蟲它是有戶口的，總共有多少戶呢？有八萬四千戶，每一戶有多少人，不曉得有很多。這個蟲就是微生物。[約而言之，則有五種不淨：一種子不淨。二者生處不淨。叁外相不淨。四者自性不淨。第五究竟不淨。]先看第一個種子不淨——我用白話先講，什麼叫種子不淨呢？就是生命的本質本源不淨。你看我們說生命是很神聖的，但是以佛法來看生命的本質或是本源他是不淨的，怎麼說呢。生命的本源是什麼？是精子跟卵子。精子跟卵子怎麼樣結合的，經由尿道，所以經由排泄孔。經由男子的尿道進入女子的尿道，而到子宮去。所以他所經由的小便道是臭穢的地方。所以生命的本質是汙穢的。而且你再看男子的精子，他是有那種腥臊味很難聞，也是一種臭穢。所以生命的本質就是這樣子的反諷(ironical)，是一種諷刺。本來好像很神聖的生命，但是他很反諷的是從很臭穢的地方進去，受胎的時候是從男子的小便道進去女子的小便道，然後生出來的時候，也是從小便道出來。所以他的本源不淨。然後他的本質不淨，就是精蟲是腥臊難聞。男精女液合在一起也都是很腥臊難聞。所以他本質是不清淨的。這個是非常非常可悲的一件事情。爲什麼那個精子聞起來不香香的呢？這是很奇怪的事。
釋文[謂此身從父母以邪念風，吹淫欲火，]邪念就是淫欲的念。[骨髓膏流，變爲精液，以诤愛之心，而爲受生之種子。所謂納想成胎，流愛爲種。此即最初種子不淨。]
[二者生處不淨。]胎兒在子宮裏面，這都是種種的血液等等，是很髒的。[謂投胎之後，在母親腹間，生髒之下，熟髒之上，至十月胎獄滿足，] 胎獄好像住在監獄裏面一樣。[從産門而降生。如成釋論雲：] 把釋改成實，應該是成實論。所以你看寫書不容易，校對很不容易校的完全。[“此身非蓮花，亦不由旃檀，糞穢所長養，但從尿道出。”]說我們這個身體不像蓮花那麼美妙，也不是象旃檀那樣的香，所以他的色不是那麼漂亮，他的香也不是象旃檀一樣。而是糞穢所長養，是從尿道出。[此爲生處不淨。]
[叁外相不淨。謂從頭至足，內外中間，共有叁十六物，一一悉皆不淨。所謂常流出不止，如漏囊盛物，外相亦不清淨。]孩子生出來以後通常都是皺巴巴的很難看，而且都塗滿了血這樣的。不過有一個例外，孕婦念《地藏經》的話，而且在懷胎期間不行淫，出生的時候孩子都幹幹淨淨、漂漂亮亮的。就跟一尊小地藏菩薩一樣，然後生完以後安樂易養，也不會夜啼，很少毛病而且很乖巧。而且確實都是很幹淨。不會象一般這樣子皺巴巴，然後很難看一只怪物一樣。
[四者自性不淨。此身根本從穢業生，]是從不淨業生的，[托于穢物，]是依靠穢物而生長，這個穢物是指精血。[其性質法爾不淨，] 性質就是本來就是不淨，[不可改變，故雲自性不淨。]
[第五究竟不淨。]什麼是究竟不淨呢？[此身一旦業盡報終，四大解散，究竟空無所有，所謂如實觀凡身，終必歸死處，是爲究竟不清淨。]總會壞爛。[如是思維，我人之自身，則有名無實，不過假名而已。其實當體幻化，空無所有，雲何抱著不舍，而終日睡眠耶？當知猶如得重病之人，將死不久，亦如重箭入體，衆多苦痛集聚，自身怎可安然而眠。又如人被縛，即將去刑戮，災害臨至，]災害快到了，[其心安可眠。]怎麼能夠還安心的睡呢？[亦如與毒蛇同居一室，毒蛇乃不祥之物，毒之于人，則立即命殒身亡。亦如臨陣兩刃之間，]就好像兩軍對陣你跟敵人面對面拿著刀。[正當恐怖萬狀，爾時雲何可以安然而睡眠耶？是故行者，當知眠爲大黑暗，一切無所見，日日欺诳于人，奪人之精明，但人未眠之先，則萬境當前，所謂明明曆曆，曆曆明明，一經睡眠，則大地黑暗，以其眠覆自心，故一切無能所見，如此大失，安可再眠。]睡眠很難克服的，尤其是重眠的人，讓他不睡的話簡直是要他得命。讓他少睡的話就覺得人生毫無樂趣。[如是等種種因緣，诃睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禅鎮、杖卻之。]象這樣種種的因緣來诃睡眠蓋，警覺無常，怎麼樣呢？人非永生，不是常住永生的。不能象說信耶稣得永生，不信耶稣還是不會永生。因爲耶稣自己也沒有永生，他死掉了。人非永生(You don”t live forever.)這是我自己警覺自己的。你不是永遠活著，所以要趕快努力。你不是永遠活著，所以人事無常，常常要記住。我就喜歡用一天撕去一頁的日曆，可是令我很傷心，自從改成周末修二天以後，那個日曆都改成星期六、星期天合在一起。臺灣人就是會這樣子投機取巧。這樣他就省掉五十二張。反應很快一公布周修二日，馬上日曆便少了五十二張。所以我每一次早上起來的時候，洗把臉就把日曆撕掉一頁，就警覺自己，我從小就這樣，常常記得又過一天這樣。譬如說叁十五歲的時候，已經叁十五歲了就在桌子上寫一個，已經叁十五歲了。現在不是叁十五歲，現在寫已經是六十叁歲日子不多了。[若昏睡心重，當用禅鎮、杖卻之。]這怎麼卻我就不曉得了。是不是自己敲自己的頭，可能是吧。可是我發現愛睡的人，你再怎麼敲還是睡，敲完醒一下又繼續睡。真的，瞌睡蟲來了你再怎麼弄他，他還是一樣，捏他的眼睛也沒用、弄耳朵也沒用、弄鼻子也沒用。可以試一試停止呼吸，看看會不會有效。可能會有效或是做幾個深呼吸挺住。不過要做得不明顯，否則人家知道你在打瞌睡。
我記得小時候，我們讀書的時候，國語課本有一個匡衡夜讀，他懸梁把自己的頭發吊在…，然後一打瞌睡就醒來了。不過那是對匡衡有用。你如果很頓的話，你就保持不動他也不痛糟罪。
釋文[此下明既知其過患，須急以方便之法，而卻去之，故雲有如是等種種不善之因緣，須诃睡眠蓋，行者須自警覺，當知叁界依正，盡同水月空花，畢竟無常不實，何爲貪戀之有，須減損睡眠，令無昏覆，但此睡眠魔力過大，非自發憤加以嚴厲犍捶，不能滅除。若昏睡心輕，則須思惟分別法相，或系心于鼻端，或張開其雙目，皆能降伏睡魔。若昏睡心過重，當用禅鎮，或以柱杖擊之，或己自擊，或他人擊亦可。諸如此類，皆是卻除睡魔唯一之方法。]應該把唯一兩個字去掉才通。皆是卻除睡魔之方法。因爲他上面講了好多個方法，所以不是唯一。
[四棄掉悔蓋。掉有叁種：一者身掉，身好遊走，諸雜戲谑，坐不暫安。二者口掉，好喜吟詠，競诤是非、無益戲論、世間語言等。叁者心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技，諸惡覺觀等，名爲心掉。掉之爲法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況掉散！掉散之人，如無鈎醉象，穴鼻駱駝，不可禁製。]這一條我覺得是最難的，尤其是現代的人來講。掉的意思是搖動或是轉動或是賣弄，所以稱爲掉弄。
有叁種掉1、身掉。2、口掉。3、心掉。[一者身掉，]就是身不安定的意思。[身好遊走，]喜歡出去走一走逛一逛，坐不住。以前美國大覺寺有一位女的出家衆當住持，她就是在寺裏面呆不住，就常常要到街上去轉一轉，天天都要去轉一轉很辛苦。這個就是身掉。[諸雜戲谑，]喜歡開玩笑講一些捉弄人的話。[坐不暫安。]坐立不安。[二者口掉，]這個掉是掉弄。[好喜吟詠，]就是喜歡作詩填詞，乃至于唱歌。主要是作詩填詞。所以你看智者大師是非常正，完全依照佛法。所以禅宗裏面有很多禅師喜歡寫詩，那個依佛法來講都不是正規的。我一向也不太喜歡那樣子。禅詩、禅詞、禅畫這些都算是調回的調，就是語調。[競诤是非、]喜歡跟人家爭辯，談論是非這也是語調。[無益戲論、]談一些沒有用的言論。乃至于把佛法講成世間法，然後種種的戲論穿著赴會。把佛法講成所謂的哲學那樣來研究。爭議這個戲論。[世間語言等。]譬如說談論或是寫作，天臺哲學、華嚴哲學各種哲學，哲學研究創作，佛教美術史等等。這些都是世間語言，都是一種語調。[叁者心掉，]所以你看你要習禅就是要，心就是完完全全遠離這跟世間所有的挂鈎，清清靜靜這樣。[心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、]什麼叫文藝呢？文學藝術有詩僧、畫僧乃至于書法。有人提倡說學佛要練書法，這個也是不對的。你要修心養性不需要在靠世間的東西，不要再靠儒家的東西。你就直接靠佛法就好。你要在靠儒家的東西、靠世間的東西，你就還是攀緣。然後你如果把字練得很好以後，會生出我慢來了，認爲你多了一項技藝。那尤其是出家人更不適宜。可是如果你本來就會寫字再出家了，那就沒有關系，你不在常常這麼練，有時候要寫什麼東西就寫一寫，長處需要用的時候你就寫一寫。但不是一天到晚在淋膜在練，然後爲人家寫字、寫橫批、寫直幅什麼的，這樣也就不對。就變成用書法來做交際等的事，那就應酬沒完，就很辛苦。有一位法師就這樣他很會寫字，常常就會有人跟他要墨寶，他甚…
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