【天台小止观】讲解
第三十二集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2010年4月16日
[亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠]刚刚讲到这里，[眠为大闇无所见]睡眠好像是处在一个大黑暗之中，什么都看不到。[日日欺诳夺人明]每一天都会欺诳我们的心，夺去我们自心的本明。[以眠覆心无所见]因为睡眠会覆盖我们的心，令我们无所见什么都见不到。[如是大失安可眠]这样子是很大的损失，怎么还可以这样子贪于睡眠呢？
释文[汝等当常精进，须早猛省起来，不可终日埋头眠卧。]这有意思我们是说埋头苦干，这里是埋头眠卧，确实是这样有的人睡眠就把棉被把头都盖起来。这个很有办法。棉被盖起来我睡不着。但是有的人就能够做得到，不晓得为什么？[当知此身，犹如臭死尸一样，种种不净之物而聚成，谓大小便利，乃至八万四千虫户悉不清净。]你要注意这个八万四千虫，不是虫是虫户，我们身体里面的虫它是有户口的，总共有多少户呢？有八万四千户，每一户有多少人，不晓得有很多。这个虫就是微生物。[约而言之，则有五种不净：一种子不净。二者生处不净。三外相不净。四者自性不净。第五究竟不净。]先看第一个种子不净——我用白话先讲，什么叫种子不净呢？就是生命的本质本源不净。你看我们说生命是很神圣的，但是以佛法来看生命的本质或是本源他是不净的，怎么说呢。生命的本源是什么？是精子跟卵子。精子跟卵子怎么样结合的，经由尿道，所以经由排泄孔。经由男子的尿道进入女子的尿道，而到子宫去。所以他所经由的小便道是臭秽的地方。所以生命的本质是污秽的。而且你再看男子的精子，他是有那种腥臊味很难闻，也是一种臭秽。所以生命的本质就是这样子的反讽(ironical)，是一种讽刺。本来好像很神圣的生命，但是他很反讽的是从很臭秽的地方进去，受胎的时候是从男子的小便道进去女子的小便道，然后生出来的时候，也是从小便道出来。所以他的本源不净。然后他的本质不净，就是精虫是腥臊难闻。男精女液合在一起也都是很腥臊难闻。所以他本质是不清净的。这个是非常非常可悲的一件事情。为什么那个精子闻起来不香香的呢？这是很奇怪的事。
释文[谓此身从父母以邪念风，吹淫欲火，]邪念就是淫欲的念。[骨髓膏流，变为精液，以诤爱之心，而为受生之种子。所谓纳想成胎，流爱为种。此即最初种子不净。]
[二者生处不净。]胎儿在子宫里面，这都是种种的血液等等，是很脏的。[谓投胎之后，在母亲腹间，生脏之下，熟脏之上，至十月胎狱满足，] 胎狱好像住在监狱里面一样。[从产门而降生。如成释论云：] 把释改成实，应该是成实论。所以你看写书不容易，校对很不容易校的完全。[“此身非莲花，亦不由旃檀，粪秽所长养，但从尿道出。”]说我们这个身体不像莲花那么美妙，也不是象旃檀那样的香，所以他的色不是那么漂亮，他的香也不是象旃檀一样。而是粪秽所长养，是从尿道出。[此为生处不净。]
[三外相不净。谓从头至足，内外中间，共有三十六物，一一悉皆不净。所谓常流出不止，如漏囊盛物，外相亦不清净。]孩子生出来以后通常都是皱巴巴的很难看，而且都涂满了血这样的。不过有一个例外，孕妇念《地藏经》的话，而且在怀胎期间不行淫，出生的时候孩子都干干净净、漂漂亮亮的。就跟一尊小地藏菩萨一样，然后生完以后安乐易养，也不会夜啼，很少毛病而且很乖巧。而且确实都是很干净。不会象一般这样子皱巴巴，然后很难看一只怪物一样。
[四者自性不净。此身根本从秽业生，]是从不净业生的，[托于秽物，]是依靠秽物而生长，这个秽物是指精血。[其性质法尔不净，] 性质就是本来就是不净，[不可改变，故云自性不净。]
[第五究竟不净。]什么是究竟不净呢？[此身一旦业尽报终，四大解散，究竟空无所有，所谓如实观凡身，终必归死处，是为究竟不清净。]总会坏烂。[如是思维，我人之自身，则有名无实，不过假名而已。其实当体幻化，空无所有，云何抱著不舍，而终日睡眠耶？当知犹如得重病之人，将死不久，亦如重箭入体，众多苦痛集聚，自身怎可安然而眠。又如人被缚，即将去刑戮，灾害临至，]灾害快到了，[其心安可眠。]怎么能够还安心的睡呢？[亦如与毒蛇同居一室，毒蛇乃不祥之物，毒之于人，则立即命殒身亡。亦如临阵两刃之间，]就好像两军对阵你跟敌人面对面拿着刀。[正当恐怖万状，尔时云何可以安然而睡眠耶？是故行者，当知眠为大黑暗，一切无所见，日日欺诳于人，夺人之精明，但人未眠之先，则万境当前，所谓明明历历，历历明明，一经睡眠，则大地黑暗，以其眠覆自心，故一切无能所见，如此大失，安可再眠。]睡眠很难克服的，尤其是重眠的人，让他不睡的话简直是要他得命。让他少睡的话就觉得人生毫无乐趣。[如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇、杖却之。]象这样种种的因缘来诃睡眠盖，警觉无常，怎么样呢？人非永生，不是常住永生的。不能象说信耶稣得永生，不信耶稣还是不会永生。因为耶稣自己也没有永生，他死掉了。人非永生(You don”t live forever.)这是我自己警觉自己的。你不是永远活着，所以要赶快努力。你不是永远活着，所以人事无常，常常要记住。我就喜欢用一天撕去一页的日历，可是令我很伤心，自从改成周末修二天以后，那个日历都改成星期六、星期天合在一起。台湾人就是会这样子投机取巧。这样他就省掉五十二张。反应很快一公布周修二日，马上日历便少了五十二张。所以我每一次早上起来的时候，洗把脸就把日历撕掉一页，就警觉自己，我从小就这样，常常记得又过一天这样。譬如说三十五岁的时候，已经三十五岁了就在桌子上写一个，已经三十五岁了。现在不是三十五岁，现在写已经是六十三岁日子不多了。[若昏睡心重，当用禅镇、杖却之。]这怎么却我就不晓得了。是不是自己敲自己的头，可能是吧。可是我发现爱睡的人，你再怎么敲还是睡，敲完醒一下又继续睡。真的，瞌睡虫来了你再怎么弄他，他还是一样，捏他的眼睛也没用、弄耳朵也没用、弄鼻子也没用。可以试一试停止呼吸，看看会不会有效。可能会有效或是做几个深呼吸挺住。不过要做得不明显，否则人家知道你在打瞌睡。
我记得小时候，我们读书的时候，国语课本有一个匡衡夜读，他悬梁把自己的头发吊在…，然后一打瞌睡就醒来了。不过那是对匡衡有用。你如果很顿的话，你就保持不动他也不痛糟罪。
释文[此下明既知其过患，须急以方便之法，而却去之，故云有如是等种种不善之因缘，须诃睡眠盖，行者须自警觉，当知三界依正，尽同水月空花，毕竟无常不实，何为贪恋之有，须减损睡眠，令无昏覆，但此睡眠魔力过大，非自发愤加以严厉犍捶，不能灭除。若昏睡心轻，则须思惟分别法相，或系心于鼻端，或张开其双目，皆能降伏睡魔。若昏睡心过重，当用禅镇，或以柱杖击之，或己自击，或他人击亦可。诸如此类，皆是却除睡魔唯一之方法。]应该把唯一两个字去掉才通。皆是却除睡魔之方法。因为他上面讲了好多个方法，所以不是唯一。
[四弃掉悔盖。掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非、无益戏论、世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。如人摄心，犹不能定，何况掉散！掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。]这一条我觉得是最难的，尤其是现代的人来讲。掉的意思是摇动或是转动或是卖弄，所以称为掉弄。
有三种掉1、身掉。2、口掉。3、心掉。[一者身掉，]就是身不安定的意思。[身好游走，]喜欢出去走一走逛一逛，坐不住。以前美国大觉寺有一位女的出家众当住持，她就是在寺里面呆不住，就常常要到街上去转一转，天天都要去转一转很辛苦。这个就是身掉。[诸杂戏谑，]喜欢开玩笑讲一些捉弄人的话。[坐不暂安。]坐立不安。[二者口掉，]这个掉是掉弄。[好喜吟咏，]就是喜欢作诗填词，乃至于唱歌。主要是作诗填词。所以你看智者大师是非常正，完全依照佛法。所以禅宗里面有很多禅师喜欢写诗，那个依佛法来讲都不是正规的。我一向也不太喜欢那样子。禅诗、禅词、禅画这些都算是调回的调，就是语调。[竞诤是非、]喜欢跟人家争辩，谈论是非这也是语调。[无益戏论、]谈一些没有用的言论。乃至于把佛法讲成世间法，然后种种的戏论穿着赴会。把佛法讲成所谓的哲学那样来研究。争议这个戏论。[世间语言等。]譬如说谈论或是写作，天台哲学、华严哲学各种哲学，哲学研究创作，佛教美术史等等。这些都是世间语言，都是一种语调。[三者心掉，]所以你看你要习禅就是要，心就是完完全全远离这跟世间所有的挂钩，清清静静这样。[心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺、]什么叫文艺呢？文学艺术有诗僧、画僧乃至于书法。有人提倡说学佛要练书法，这个也是不对的。你要修心养性不需要在靠世间的东西，不要再靠儒家的东西。你就直接靠佛法就好。你要在靠儒家的东西、靠世间的东西，你就还是攀缘。然后你如果把字练得很好以后，会生出我慢来了，认为你多了一项技艺。那尤其是出家人更不适宜。可是如果你本来就会写字再出家了，那就没有关系，你不在常常这么练，有时候要写什么东西就写一写，长处需要用的时候你就写一写。但不是一天到晚在淋膜在练，然后为人家写字、写横批、写直幅什么的，这样也就不对。就变成用书法来做交际等的事，那就应酬没完，就很辛苦。有一位法师就这样他很会写字，常常就会有人跟他要墨宝，他甚…
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