【天台小止观】讲解

　　第三十三集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年4月23日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　[悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。]

　　[悔者，悔能成盖，]所谓的悔是能成盖。[若掉无悔，]如果只有掉举而没有懊悔。[则不成盖。]就不能成盖，就不会盖覆我们的本心，而成为一种盖法。一定要悔加上掉才会变成盖。如果只有掉而没有懊悔的话，就不会成盖。但是悔本身他是能够单独成盖。智者大师这句话是这意思，悔——本身他就可以成为盖。心中有懊悔这个悔就会盖覆你本心的本明，让你心变成不明，变成无明黑暗。既然变成盖的话，就会障碍你的定心这个意思。盖的意思在止观里面讲就是说，盖会变成障碍你的定心。所以你心中如果有懊悔懊恼，他就会盖覆你的心，令你心因为无明黑暗，所以不能得定。你就晓得虽然定，他不一定是有智慧，可是定一定是光明，心中一定是明白，光明的。否则就不能够得到定。因为心若不明的话就不觉。不明不觉的话那是绝对不能定。所以光是悔这一件事情，悔这个法他就可以变成盖覆你的本心，令你不得定。这里结论的意思主要是再这里。因为我们现在的主题是得定。因为光是悔就是盖。掉+悔当然也会盖。可是换句话说，如果光是只有掉而没有悔，他不会成为盖。也就说掉就是掉举，掉举就是兴奋，但是他不一定会变成盖，让你绝对不能得定。因为如果已经成为盖，就盖起来了，你就不会得定。但是掉举的话你就一时的兴奋，然后你坐了以后会渐渐平静下来，就过去了。掉举也是属于一种散乱心，他慢慢会沉静下来。可是盖就不一样，盖就很厉害，你是一下除不掉的。也就是再说盖坏的作用很大。所以修行人一定要去盖，一定要把这个盖揭掉。否则你修定是绝对不能成就。盖就有五种东西能够令你成盖。最后这个就是掉悔盖。虽然说是掉悔盖，但是主要还是在这个悔字。这一句话的意思就这样，重点不再掉字而在悔字。

　　[何以故？掉时未在缘中故。] 缘就是静坐之缘习禅之缘，你在掉举的时候，你还没有在这个静坐之缘。也就还没有在静坐。[后欲入定时，方悔前所作，]到回来你如果一心想要入定的时候，那时候你才会后悔以前所做坏的事情。或说应该做的好事没做，或是应该不做的坏事而做，这个就是悔。[忧恼覆心，故名为盖。]如果你心中忧恼的话就很烦恼。所以就绝对没办法得定。[但悔有二种：一者因掉后生悔，]首先心中掉举，然后心中就有点动荡不安。但是如果动荡不安你平静下来也就好了，可是现在变成怎样？你先掉举，掉举过去了，可是你在后悔前面的掉举。就好像生气本来是我们在碰到一个境界生气了，这个气过了以后本来就没事了。可是严重的在那？严重在你就会懊悔说我刚刚为什么干嘛要生这么大的气。现在不是说人家惹你生气或是怎么样，而是你气自己刚刚生气，这就完了。这有一点相同也就是说，掉举是不好你当时也不舒服，可是掉举已经过去了。但是你现在不是说因为掉举而不舒服，而是懊恼你在刚刚为什么要掉举。刚刚为什么要掉举这个就没完，这个就是所谓的悔。悔其已过之掉举就会障碍得定。[如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。]如刚刚前面的文章所说的，因掉后生悔。第二个就好像做重大的罪人，他犯了大罪心里面常常都恐惧感。恐惧第一个被人家发现，然后身败名裂，或者被政府发现抓去关起来这种恐惧感。因此悔箭入心，这种是良心不安。坚不可拔就没有办法改变。刚刚前面那一段话还可以把他演变成这样，本来掉举，掉举完了就算了。但是我们众生的心就是这样放不下，然后会去执取前尘的影像，乃至于自心的影像。自心先前的有掉举，因为这个掉举，掉举过去了以后就生懊悔，因为生懊悔自然因悔而生盖。所以他的这样演变。还有一个结论必须做就是说：“掉是平时所做，盖是坐时所生”。掉举通常是指说，你平时没有在打坐的时候，然后你做了一些事情，令你心掉举。你心生掉举这是平时你没有在打坐的时候。接着你要打坐，然后才发现因为刚刚先前的掉举，现在还动荡不安余波荡漾，心里面就好懊悔说我为什么要刚刚出去跑，为什么刚刚要去仁和斋吃饭，然后吃了以后就很散乱这样的。或是欧式的那个，那个最散乱。然后吃回来打坐就没办法静下来，就很懊悔我为什么要去欧式素菜。就懊悔那件事情然后就能盖了。盖住了就没办法得定。所以必须要讲掉悔盖算是掉悔，掉是平时没有打坐的时候所做的事情，而令心掉举。盖是打坐的时候所产生的，因为平时所做的掉举的事情而后悔，因此产生盖。这好麻烦这里面要有一点点脑子才行。如果都是豆花就没办法了。

　　[此下解释悔盖二字。所言悔者，谓悔能成盖；若掉而无悔，则终不能成盖，何以故？]为什么呢？[掉时未在缘中故，]因为掉的时候还没有在缘中，还没有在静坐想要入定的缘，入定之缘。[至后欲端坐入定之时，方悔前所作之罪过，或于身口七支上生悔，或于意地贪嗔痴上生悔，]意地就是第六意识。为什么称为意地呢？因为这个意他很广大，他无所不能他很广大，所以用地来称呼就好像大地一样。因为这个意他神通广大，他可以产生很多很多的法，我们大部分的心所有法都是他产生的。所以把他称为地。因为大地能生，意根跟意识能产生很多的心所有法，所以有如大地一样。贪嗔痴上生悔，你要知道贪嗔痴都是从意根上生出来。[有如是等种种忧恼，盖覆真心，故名为盖。但悔盖有二种：一者，谓因掉后生悔，如上来所说，] 如上来就是从前面以来到现在所说的。[悔前所作之罪恶是。]是就是属于这一种的意思。悔前所作的罪恶就是属于这一种因掉后生悔。[二者，如作大重罪之人，其心之中，常怀一种恐怖畏惧之心，终日懊恼悔恨，从此悔箭深入心腑，坚不可拔，以是障乎正道，开烦恼门，慧性沈，而泥洹晦。] 泥洹就是涅槃。这是古代翻译的法。我们新译都称为涅槃。在玄奘法师之前的翻译叫做古译或是旧译，常常都翻译成泥洹。譬如说晋朝或是隋朝的翻译就把他翻成泥洹。[故凡修止观者，须知其过患，] 故凡修止观的人，就必须要知道掉悔盖的过患。[切莫于掉举因缘，妨碍大事，最为重要耳。]

　　[如偈说：不应作而作,应作而不作]不该作的我却作了，应该作的我却没作。[悔恼火所烧]因此我心中就懊悔苦恼的火所烧。[后世堕恶道]这样子的话我来世会堕于恶道。或是这样的人。[若人罪能悔，悔已莫复忧]如果有人他作了错事犯了罪，这个悔是指忏悔，不是忧悔掉悔的悔。忏悔而且能够悔改、改过。既然已经悔改以后就不要再去忧虑他了。这个时候就应该相信佛所说的，忏悔即安乐，忏已无过。你不要相信说我犯了这么大错误，忏悔也忏不完，你真正忏悔改过了，你就要相信佛说的忏已无过，然后复我本净，已经恢复我本来的清净。一定要相信佛所说的这一句话。这个事情还要自己去做，你一定要信佛的话。这个就很不容易。你如果太执着自己的意见，执着自己的我见，然后你就信不过佛的话，结果你就放不下。结果倒霉的是自己。所以这个关键就是信佛所说的。[若人罪能悔，悔已莫复忧]这个好像很简单，事实上这个要有很大的信力，然后去照着佛所说的去履行他。忏已无过复我本净，加一个现代话重新出发。我记得我曾经讲过，我以前很喜欢看一些立志的书，有一本书叫《生活的艺术》他上面有一些格言佳句，有一句话影响我很深，我受用很大，我是故意这样翻译

　　“No failure is final”没有任何过错是最后一个。我们常常讲说我这一次在错我就死掉、我就完了。因为相信自己完了，所以如果真的再犯错误，而且这个时候常常都会犯错误。就好像最不能打破的东西，就最容易破。譬如鸡蛋，有人载着一笼鸡蛋很小心翼翼的骑着脚踏车，他就是会跌倒，或是玻璃的东西。所以我们人就是这样很执着，然后说我这一次一定要成功，不成功的话我就死了。如果真的是失败了，然后就很难恢复。所以我今天在车上就跟(真严师)讲说，人最重要的就是自我修复的能力。你心中修复中心如果修复能力强的话，你就很容易把自己疮疤、创孔，都把他修补好好的，然后又从新站起来。你不要相信说，我这一次做的不好就完了、就死了，没有这样的事。还有一句话说：“再给你自己一次机会”。没有任何过错是致命的，再给你自己一次机会。因为你如果不给自己机会，别人不会给你机会。所以机会是自己给自己的。你不要认为这个容易，这都很不容易。这个我是从初中高中就开始修。所以你自己常常要长养这样的能力。乃至于我从弗兰克林那里学到一个字，其实什么是修行或是修养呢？就是自我训练self-discipline，或是自我教育。我们当今的人我觉得学校给我的，主要就是读书识字而已。真正的自我修养等等，我觉得都是我看课外书，然后我自己去照着那些过去的伟人、或是贤人，他们的经验，然后我照着去做。就是一种自我训练。事实上我有老实讲，我的出生以古代讲就是卑贱、贫穷，我妈妈不识字，我哥哥都跟我年纪差很多他们也不管我，家无贤父兄，因为我父亲早就过世了。什么叫家庭教育事实上很少，都是我自己学的。我自己看、自己观察、自己看书然后自我训练。乃至于学校给我的也是很少，因为我们现在的学校都是考试，就这样子而已。学业成绩就这样而已。至于你的做人你的人格根本没有，根本付之阙如。所以这一块你要自己去做。你…

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