..续本文上一页自己有心，你自己训练自我陶养，自我教育自我再教育。这样才可能增进你的俗人说人格，我们学佛人说修行。乃至于出家人僧格，提升升高你的僧格，出家人要有僧格。凡人社会的人要有人格。而唯有你在世俗有好的人格，你才会出家有僧格。人格僧格合在一起就是一个格。什么格？骨格。什么叫骨格？有骨气的格，事实要好的格，为自己要好的格。这样做人就有人格，做出家人就有僧格。这样修行就有希望。不管是修戒、修定、修慧，也才会有点成绩。这是根本。所以不要以为说学佛才是修行，事实上整个生活都应该要修行，你不是入了佛堂，然后念《金刚经》、念《普门品》、念《药师经》那才是修行，出了佛堂就跟佛菩萨暂时拜拜请假。
[如是心安乐，不应常念著]所以这实在是非常难，第一个要有信心。第二个就不能执着，已过不可得改过就好了，你就不要再去想。这个很难但是这个就是你自己要做。你可以求佛菩萨很多很多事，乃至于说求让你身体好，求你儿子会读书。但是你不要求说：“菩萨让我有信心”这样子。这个就很难信心是宿昔所修的，不是一下求得来的。而且不能念著就不异想分别，常常去炒那些无意的冷饭。所谓的心不执着这个太难了。人要没有烦恼心要不执着。心所有法你们知道，从唯识学学了就要用到。唯识学里面讲说心所有法，他是念念生灭，是异地所生，意识是念念生灭，所以所有的心所有法不管的多好多坏，不管是欢喜还是懊悔等等，都是过了就过了。已经过了这个心念，念念生灭，为什么过了还会留住呢？你把他抓回来。你心里面这个意识再去攀缘，然后执取落谢心所有法的影像而不放。然后不断的用一个影印机一直在复制复制。所以让他念念相续。而事实上依唯识学的道理来讲，心理的作用来讲，那个已经过了就灭谢。这一个念头一出现，出现完了以后就灭谢，就好像火花一样啪就没有了。可是我们众生就喜欢照相。照相叫做永久留念，让这美妙的一刻、美丽的一刻永垂不朽。不只是照相，我们心里面自己就一直不断的在照相。然后照相以后就把那一张照片，就贴在我心里面这个部落格里面，然后就一直看一直看。这个烦恼永远就不会谢掉。顺便跟你讲这个也就是一个人怎么样去修复他的烦恼，或是被烦恼所伤害的心。
我有一个方法就是如果你很烦恼的时候，我很烦恼的时候，我以前是这样去睡一觉。睡完一起来就忘掉了，又重新出发。要不然就用替代作用去做别的事。不要一直再想这个东西。总而言之自求多福，你要为自己找乐子。你有烦恼以后就找一些替代的，然后把他忘掉等等。到最烦恼最烦恼的时候，我就是把他睡一觉，那个睡一觉就不拘白天晚上。因为很烦恼就什么都不想做。甚至说找一些什么替代也不想做，那个实在太烦了，就睡一觉。睡一觉起来就跟新的一样。每个人的心理是不一样，但是我是这样子。我这种心理修复的功能还算不错。而且这样也不花功夫，你也不用一直在那边想，然后怎么样去平复他，这都不用。反正就让他寝息就对了。让他前情整个都灭谢，然后起来你就很新鲜，又变成一个新鲜人。不过告诉你，你如果出家人你不能常常说很烦恼，然后就去睡一觉，我会去敲门。
[若有二种悔，若应作不作，不应作而作，是则愚人相，]这个可以用亮光笔画起来，这个是愚痴人的相，怎么样？该作的不作，不该作的却作了，这种是愚痴人。[不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作， 不能令不作。]最后一行不以就是因为，他不会因为你心懊悔，这个不作就是没作，而把没作的改变成有作。为什么？因为你懊悔没有做什么事情。可是智者大师的意思是说，你不要懊悔，之前没有做的事情，你现在懊悔他也不会变成有作。反过来之前应该做而没有做的，也不会因为你懊悔而改变。是这个意思。[诸恶事已作，不能令不作。]种种的坏事情已经做了，就没有办法令他变成没有做，或者是假装没发生一样。所以这里我就要劝谏大家说：做个修行人要有大丈夫的气概。什么是大丈夫的气概？要有志气、要有出息。什么是有志气、有出息呢？就是如果做错了事，那就知过、认过、改过。改过ok就过去了。不要做错了事情又知过，又不认过，也不肯改过，然后常常就想到我为什么要这样做，我为什么不那样做好烦恼。没出息是不是？所以有出息就有担当有胆识，该改的就改，该承认的就承认。我母亲以前常常讲说：如果女人没有志气的话，她持家家里就很脏乱。所以有出息有志气。事实上不是说出家人才有志气有出息。即使是世间人你有要有一点点成就，也必须要很有志气，才能够有出息。更何况是修行人，必须要有志气才能够，做错了事情知过、认过、改过，发露忏悔改过这样才有用。不能说就任他去当作没事一样，或者是闻过是非逃避责任。
释文[不应作而作，应作而不作，此二句正明众生颠倒，]直接正明的意思就是直接的指明，直接的解释。因为解释经文的字句真的很特殊，你查字典查不到。这个正明的正就是直接，直接的表明或是开示阐明众生颠倒。[背觉合尘之相。]觉就是觉道、道理。合尘的尘就是五欲六尘染污了，所以就违背了清净的觉道，而去跟五欲六尘这个染污的相相结合，叫做背觉合尘。[不应作而作，如身则不应杀盗淫，] 不应作而作的事情，如是例如的意思，例如身不应该作杀盗淫的事情。[口则不应两舌恶口妄言绮语，意则不应起贪嗔痴，]意就是心不应该起贪嗔痴。[如是十恶本不可为，]十恶本来就是不应该做的。[而恣纵放逸，竭力而为之。]这很奇怪！我们众生象不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口等等，这些本来是不应该做的，但是我们都很努力的去做。然后象不贪、不嗔、不痴、戒、定、慧等等，这是应该做的，我们却一点也不肯努力去做。这很奇怪是不是？这个不孝五逆是事情应该不可以做，可是我们却很喜欢做。甚至有的做了恶事心颠倒，会有那种刺激的快感。我上次曾经讲过说：“我们众生心中都有一个汤姆·索亚”。有一个人就误解我的意思，然后跟我讲说有一位师姐怎么样怎么样，他就是师父所说的众生心中都有一个汤姆·索亚，所以她常常都会好像故意做一些坏的事情。实在是颠倒。我的意思是说我们人都有一种劣根性、叛逆性，但那个劣根性、叛逆性是坏的不是好的。因为是依于我执我见以及我慢，才会有这种汤姆顽童在里面。顽童不顺而做逆的事情，而且觉得自己好像是英雄一样。你们有没有看过汤姆·索亚里面，譬如说他好像犯了什么错，老师就罚他在门口站，站了十分钟以后，老师就叫他汤姆·索亚你可以回来了，然后他进来以后就很神气，好像自己是英雄。可是他因为是小孩子，他也没什么恶意，虽然不是恶意但是是种恶习。恶的习气所造成的。但是因为他是小孩子，我们看了是好笑。可是换成大人的话就不一样了。但是那个弟子他就不懂我的意思。我说我们心中都有一个汤姆·索亚，他认为是应该的，他认为是好的。错了我不是那个意思。我不是说我们心中这个劣根性的想要违背事情，做坏事情然后自以为了不起这样是对的，不是我不是说这个是对的。象汤姆·索亚那样的小孩子童孩性的愚痴。以为说是对的，不是，我不是说那是对的，那是错的是不对。因为我们从最小的时候，乃至于呱呱坠地的时候，心里面就有一个背逆的那种心，汤姆·索亚那个心。乃至于有的人终其一生，即使长大也没改变。所以他的人格年龄很小，一辈子都没长大。所以才会继续都是恣纵放逸。但是你若成熟了以后，会懂得怎么样节制自己，怎么样把你自己掌控，能够掌控自己。但是恶人跟愚痴的人就是少这一块，恶人跟愚痴人对自己毫无掌控的力量。坏人他对自己没有掌控的力量，所以他会去做坏事。愚痴人也是一样。譬如说最简单的对自己的嘴巴就没有掌控的力量。所以他不想讲的他也讲出来，而且象春节放鞭炮棒棒…不会停。棒棒…刚刚好天下大雨把那个引线给打湿了他才停下来。因为他自己不能控制。所以众生就是这么奇怪。好事就偏偏不喜欢做，坏事就偏偏很喜欢做。而且做了都永远不会满足，不会知足。
[应作而不作，如同世间之种种慈善事业，或修桥补路，恤孤养寡，或出世间之善，如听经礼拜，烧香散花，身须拜佛，口应念佛，心应观佛，如是等一切世出世善，本当尽心为之，努力作之，今反置于脑后而不肯作。所谓诸恶愿欲作，众善不奉行也。]应该说诸恶莫作，他现在是说诸恶愿作。众善奉行变成众善不奉行。众生就是这样子。[此即所谓迷中倍人，] 迷之又迷叫做迷中倍人。[可怜悯者。] 是可怜悯者。[当知掉悔之人，则为悔恼之火所烧，后世必堕恶道。常为烦恼苦具而作伴侣，] 苦具是什么？跟苦在一起叫苦具，于苦共具的意思。[岂非颠倒之甚欤！] 欤(yú)就是吗或是罷，这个大概就是罷然后一个？再加一个！的意思。[倘若有人，造罪而能生悔者，本为难得，人非圣贤，谁能无过，知过能改，善莫大矣！然须悔已莫复，] 莫复忧恼，悔了以后就不要再忧恼。悔了以后怎么样呢？我用英文讲Case closed。这个案子已经结了不要再去思考他。美国的警局如果说一个案子已经结了，他就在那个卷宗上盖一个Case closed印章，就结案了。我们一般人都是这样子，一直犯案一直犯案累犯了，而且每一个案子都没结案，都是悬案。[从此进行道业，栖心圣境，] 栖心就好像鸟筑一个巢住在那个地方，住在那里呢？把我们这个心筑一个巢，住在圣人的境界里面。栖心圣境这个词用得很好。[身心自然清净，慧光因是开朗，安乐自在，无诸热恼。] 这个热恼也是佛法非常棒的一个词。因为生烦恼忧恼身体一定会发热，所以叫热恼。为什么烦恼忧恼一定会发热？因为内燃，你们知道汽油隐形叫内燃机，我们这个心也是内燃机，常常在内燃内耗。所以一个人修行好不好看脸，大部分可以看得出来，怎么样呢？你常常很烦恼，然后你常常就在内耗，你所有的营养都消耗掉了，你在怎么吃你那个脸也是气色还不好。[所谓悔已莫复忧，不应常念著者也。若或掉举其身心，复悔箭入心，诚为愚人之相，] 诚就是实在，实在是愚蠢的人愚痴的人这个德性。[不以悔故，不作之善而能作，已作之诸恶，不能令其不作，其病根，即在放不下耳。]但是你看这一句口头禅，看破、放下、自在实在是太难。因为看破怎么能看得破，要有慧眼要有智眼才能看得破。看破以后你还要有那个动力，要有那个志气放下，你光看破不一定放得下。那你有说看得破又放不下有这样的事吗？其实没有。一定是没有真正看破。所以不能放得下。所以如果真看破一定能放得下。放下就自在。看破放下就够了，他自在不自在都不在话下，在也行不在也行。看破放下就轻松了嘛。耳文言文就是而已的意思。我跟你们讲过说这些文言虚字的意思都要把他记下来。我从初中开始都有读文言文，老师讲的文言虚字，我都是很老实的就把他背下来。所以我后来读书都是很方便，读古书也很方便。
《天台小止观 讲解 第三十三集》全文阅读结束。