【天臺小止觀】講解

　　第叁十叁集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年4月23日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義

　　[悔者，悔能成蓋，若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名爲蓋。但悔有二種：一者因掉後生悔，如前所說；二者如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。]

　　[悔者，悔能成蓋，]所謂的悔是能成蓋。[若掉無悔，]如果只有掉舉而沒有懊悔。[則不成蓋。]就不能成蓋，就不會蓋覆我們的本心，而成爲一種蓋法。一定要悔加上掉才會變成蓋。如果只有掉而沒有懊悔的話，就不會成蓋。但是悔本身他是能夠單獨成蓋。智者大師這句話是這意思，悔——本身他就可以成爲蓋。心中有懊悔這個悔就會蓋覆你本心的本明，讓你心變成不明，變成無明黑暗。既然變成蓋的話，就會障礙你的定心這個意思。蓋的意思在止觀裏面講就是說，蓋會變成障礙你的定心。所以你心中如果有懊悔懊惱，他就會蓋覆你的心，令你心因爲無明黑暗，所以不能得定。你就曉得雖然定，他不一定是有智慧，可是定一定是光明，心中一定是明白，光明的。否則就不能夠得到定。因爲心若不明的話就不覺。不明不覺的話那是絕對不能定。所以光是悔這一件事情，悔這個法他就可以變成蓋覆你的本心，令你不得定。這裏結論的意思主要是再這裏。因爲我們現在的主題是得定。因爲光是悔就是蓋。掉+悔當然也會蓋。可是換句話說，如果光是只有掉而沒有悔，他不會成爲蓋。也就說掉就是掉舉，掉舉就是興奮，但是他不一定會變成蓋，讓你絕對不能得定。因爲如果已經成爲蓋，就蓋起來了，你就不會得定。但是掉舉的話你就一時的興奮，然後你坐了以後會漸漸平靜下來，就過去了。掉舉也是屬于一種散亂心，他慢慢會沈靜下來。可是蓋就不一樣，蓋就很厲害，你是一下除不掉的。也就是再說蓋壞的作用很大。所以修行人一定要去蓋，一定要把這個蓋揭掉。否則你修定是絕對不能成就。蓋就有五種東西能夠令你成蓋。最後這個就是掉悔蓋。雖然說是掉悔蓋，但是主要還是在這個悔字。這一句話的意思就這樣，重點不再掉字而在悔字。

　　[何以故？掉時未在緣中故。] 緣就是靜坐之緣習禅之緣，你在掉舉的時候，你還沒有在這個靜坐之緣。也就還沒有在靜坐。[後欲入定時，方悔前所作，]到回來你如果一心想要入定的時候，那時候你才會後悔以前所做壞的事情。或說應該做的好事沒做，或是應該不做的壞事而做，這個就是悔。[憂惱覆心，故名爲蓋。]如果你心中憂惱的話就很煩惱。所以就絕對沒辦法得定。[但悔有二種：一者因掉後生悔，]首先心中掉舉，然後心中就有點動蕩不安。但是如果動蕩不安你平靜下來也就好了，可是現在變成怎樣？你先掉舉，掉舉過去了，可是你在後悔前面的掉舉。就好像生氣本來是我們在碰到一個境界生氣了，這個氣過了以後本來就沒事了。可是嚴重的在那？嚴重在你就會懊悔說我剛剛爲什麼幹嘛要生這麼大的氣。現在不是說人家惹你生氣或是怎麼樣，而是你氣自己剛剛生氣，這就完了。這有一點相同也就是說，掉舉是不好你當時也不舒服，可是掉舉已經過去了。但是你現在不是說因爲掉舉而不舒服，而是懊惱你在剛剛爲什麼要掉舉。剛剛爲什麼要掉舉這個就沒完，這個就是所謂的悔。悔其已過之掉舉就會障礙得定。[如前所說；二者如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。]如剛剛前面的文章所說的，因掉後生悔。第二個就好像做重大的罪人，他犯了大罪心裏面常常都恐懼感。恐懼第一個被人家發現，然後身敗名裂，或者被政府發現抓去關起來這種恐懼感。因此悔箭入心，這種是良心不安。堅不可拔就沒有辦法改變。剛剛前面那一段話還可以把他演變成這樣，本來掉舉，掉舉完了就算了。但是我們衆生的心就是這樣放不下，然後會去執取前塵的影像，乃至于自心的影像。自心先前的有掉舉，因爲這個掉舉，掉舉過去了以後就生懊悔，因爲生懊悔自然因悔而生蓋。所以他的這樣演變。還有一個結論必須做就是說：“掉是平時所做，蓋是坐時所生”。掉舉通常是指說，你平時沒有在打坐的時候，然後你做了一些事情，令你心掉舉。你心生掉舉這是平時你沒有在打坐的時候。接著你要打坐，然後才發現因爲剛剛先前的掉舉，現在還動蕩不安余波蕩漾，心裏面就好懊悔說我爲什麼要剛剛出去跑，爲什麼剛剛要去仁和齋吃飯，然後吃了以後就很散亂這樣的。或是歐式的那個，那個最散亂。然後吃回來打坐就沒辦法靜下來，就很懊悔我爲什麼要去歐式素菜。就懊悔那件事情然後就能蓋了。蓋住了就沒辦法得定。所以必須要講掉悔蓋算是掉悔，掉是平時沒有打坐的時候所做的事情，而令心掉舉。蓋是打坐的時候所産生的，因爲平時所做的掉舉的事情而後悔，因此産生蓋。這好麻煩這裏面要有一點點腦子才行。如果都是豆花就沒辦法了。

　　[此下解釋悔蓋二字。所言悔者，謂悔能成蓋；若掉而無悔，則終不能成蓋，何以故？]爲什麼呢？[掉時未在緣中故，]因爲掉的時候還沒有在緣中，還沒有在靜坐想要入定的緣，入定之緣。[至後欲端坐入定之時，方悔前所作之罪過，或于身口七支上生悔，或于意地貪嗔癡上生悔，]意地就是第六意識。爲什麼稱爲意地呢？因爲這個意他很廣大，他無所不能他很廣大，所以用地來稱呼就好像大地一樣。因爲這個意他神通廣大，他可以産生很多很多的法，我們大部分的心所有法都是他産生的。所以把他稱爲地。因爲大地能生，意根跟意識能産生很多的心所有法，所以有如大地一樣。貪嗔癡上生悔，你要知道貪嗔癡都是從意根上生出來。[有如是等種種憂惱，蓋覆真心，故名爲蓋。但悔蓋有二種：一者，謂因掉後生悔，如上來所說，] 如上來就是從前面以來到現在所說的。[悔前所作之罪惡是。]是就是屬于這一種的意思。悔前所作的罪惡就是屬于這一種因掉後生悔。[二者，如作大重罪之人，其心之中，常懷一種恐怖畏懼之心，終日懊惱悔恨，從此悔箭深入心腑，堅不可拔，以是障乎正道，開煩惱門，慧性沈，而泥洹晦。] 泥洹就是涅槃。這是古代翻譯的法。我們新譯都稱爲涅槃。在玄奘法師之前的翻譯叫做古譯或是舊譯，常常都翻譯成泥洹。譬如說晉朝或是隋朝的翻譯就把他翻成泥洹。[故凡修止觀者，須知其過患，] 故凡修止觀的人，就必須要知道掉悔蓋的過患。[切莫于掉舉因緣，妨礙大事，最爲重要耳。]

　　[如偈說：不應作而作,應作而不作]不該作的我卻作了，應該作的我卻沒作。[悔惱火所燒]因此我心中就懊悔苦惱的火所燒。[後世墮惡道]這樣子的話我來世會墮于惡道。或是這樣的人。[若人罪能悔，悔已莫複憂]如果有人他作了錯事犯了罪，這個悔是指忏悔，不是憂悔掉悔的悔。忏悔而且能夠悔改、改過。既然已經悔改以後就不要再去憂慮他了。這個時候就應該相信佛所說的，忏悔即安樂，忏已無過。你不要相信說我犯了這麼大錯誤，忏悔也忏不完，你真正忏悔改過了，你就要相信佛說的忏已無過，然後複我本淨，已經恢複我本來的清淨。一定要相信佛所說的這一句話。這個事情還要自己去做，你一定要信佛的話。這個就很不容易。你如果太執著自己的意見，執著自己的我見，然後你就信不過佛的話，結果你就放不下。結果倒黴的是自己。所以這個關鍵就是信佛所說的。[若人罪能悔，悔已莫複憂]這個好像很簡單，事實上這個要有很大的信力，然後去照著佛所說的去履行他。忏已無過複我本淨，加一個現代話重新出發。我記得我曾經講過，我以前很喜歡看一些立志的書，有一本書叫《生活的藝術》他上面有一些格言佳句，有一句話影響我很深，我受用很大，我是故意這樣翻譯

　　“No failure is final”沒有任何過錯是最後一個。我們常常講說我這一次在錯我就死掉、我就完了。因爲相信自己完了，所以如果真的再犯錯誤，而且這個時候常常都會犯錯誤。就好像最不能打破的東西，就最容易破。譬如雞蛋，有人載著一籠雞蛋很小心翼翼的騎著腳踏車，他就是會跌倒，或是玻璃的東西。所以我們人就是這樣很執著，然後說我這一次一定要成功，不成功的話我就死了。如果真的是失敗了，然後就很難恢複。所以我今天在車上就跟(真嚴師)講說，人最重要的就是自我修複的能力。你心中修複中心如果修複能力強的話，你就很容易把自己瘡疤、創孔，都把他修補好好的，然後又從新站起來。你不要相信說，我這一次做的不好就完了、就死了，沒有這樣的事。還有一句話說：“再給你自己一次機會”。沒有任何過錯是致命的，再給你自己一次機會。因爲你如果不給自己機會，別人不會給你機會。所以機會是自己給自己的。你不要認爲這個容易，這都很不容易。這個我是從初中高中就開始修。所以你自己常常要長養這樣的能力。乃至于我從弗蘭克林那裏學到一個字，其實什麼是修行或是修養呢？就是自我訓練self-discipline，或是自我教育。我們當今的人我覺得學校給我的，主要就是讀書識字而已。真正的自我修養等等，我覺得都是我看課外書，然後我自己去照著那些過去的偉人、或是賢人，他們的經驗，然後我照著去做。就是一種自我訓練。事實上我有老實講，我的出生以古代講就是卑賤、貧窮，我媽媽不識字，我哥哥都跟我年紀差很多他們也不管我，家無賢父兄，因爲我父親早就過世了。什麼叫家庭教育事實上很少，都是我自己學的。我自己看、自己觀察、自己看書然後自我訓練。乃至于學校給我的也是很少，因爲我們現在的學校都是考試，就這樣子而已。學業成績就這樣而已。至于你的做人你的人格根本沒有，根本付之阙如。所以這一塊你要自己去做。你…

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