..续本文上一页至于寒冬都赶到三更半夜都写不完，有很多政府要员跟他要、法师跟他要、或是大居士跟他要，他推不掉就拼命的写。虽然写的是佛法的字句，可是总是不是很圆满，不是很好。还是要远离世间一切是最究竟。所以可见得智者大师真的是很正很正。我照着智者大师的文意来讲，就应该是这样子。智者大师的文意，其实也是佛赐的(教赐)。所以佛弟子应该这样子，尤其是出家众应该要这样才对，远离世间一切技艺技术跟艺术。乃至于写诗、画佛像、雕刻、收集佛教文物开展览。这些都跟修习止观禅定会相违背，因为其心掉举。[世间才技，]各种的才能技艺都应该要远离，[诸恶觉观等，]觉观就是寻伺。觉观是旧的翻译，因为智者大师是隋朝的人，他那个时候是旧的翻译。等到唐朝的时候已经翻叫寻伺。五位百法表四不定法里面，有悔、睡、寻、伺。就是这个寻伺。寻就是粗心转粗的心态。伺就是细心的心态，细心的那种作用。寻就是找所以那个寻就比较粗，伺就是守株待兔等着事情发生，期待、有所待。伺已经不动但是还是有微细的期待在，所以他是细心。寻是到外面去寻去找，所以是往外攀缘，心往外缘，叫做寻。心已经不往外缘但是守在那里，但是还在等着事情发生所以有所待，叫做伺。你看光是这个寻伺你读唯识，你都不容易搞懂。可是你看我这样比手画脚一下你就懂了。种种的恶觉观，恶的粗心跟细心的作用运作，也就说你那个心是大动还是小动，那种作用 [名为心掉。] 都叫做心掉。[掉之为法，]掉这个法，[破出家人心。]能够破坏出家人修行的心，或是清净的心。[如人摄心，犹不能定，]如果人他摄心都不见得能定下来，[何况掉散！]更何况你还掉散。[掉散之人，如无钩醉象，]这个他是指象越南、中南半岛、印度，他们那个象是常常拿来帮助人做事情的，载人或是运载东西，然后都会给它弄个钩钩驾驭它。如果没有钩的话，它又喝醉了那就乱蹦乱跑，那就很恐怖。[穴鼻骆驼，] 穴鼻应该是无穴鼻。这个鼻子没有挂绳子的骆驼。[不可禁制。]
释文[掉乃是坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄一处，终日随情放荡，]随着这个情绪而放荡。讲到这个情绪我在高中的时候，我就常常提醒自己，让你做个参考，因为不管你修行好不好，常常都会有情绪。尤其是女生闹情绪特别多。不为情绪的奴隶。我们人总是情绪的奴隶，所以随情放荡。如果你家问你说：“你干嘛讲话这么凶”，他说：“我情绪不好”，好像很有理由。[纵意嬉戏，]放纵你的心意去嬉戏。[故名为掉。悔者，懊悔，亦即悔恨之谓，]这个悔是懊悔，不是忏悔。因为忏悔是改过。懊悔只是长吁短叹，也就是悔恨的意思。[如人悔已所作之事。]就好像有人悔已经作了的事情。[然悔本非是盖，]这个悔本来不是盖。悔是什么？悔在五位百法里面称为不定。他可以是三种性质⑴善悔。⑵恶悔。⑶无记悔。悔可以善、恶、无记都可以。
[何故须弃之耶？]为什么要弃他呢？[须知悔固然是好，但将此悔，放在心中，]你补把他放掉。[朝夕忧恼，]而并不是把他当做是改往修来激烈的力量。譬如说自己这么想，我为什么要这样做？我为什么不那样做？这可如何是好。这样做很没面子，一直这么想。就这么兜兜转不出去，然后就很忧恼。这个样子叫做掉悔的悔。这个悔令心这样掉举就是掉悔。[因此盖覆真心，所以成盖，]掉跟悔两个可以合在一起成为一个盖。[故须弃之。]所以就必须要把他抛弃掉。[然掉举虽多，不出三种：一者身掉，谓身则好东游西走，]就是说喜欢东游西走，家里呆不下来坐不住，常常需要出去跑一跑走一走。[无趣游行，]无趣就是没有意思的游行。这么闲荡闲晃逛街等等。[及诸杂戏谑，]就是玩耍。[或坐住不安，则为身掉。][二者口掉，如唱高声小调，]喜欢唱唱歌、哼哼曲子、乃至于吹口哨，这个都是口掉。[或诤论是非，]喜欢跟人家辩论，爱抬杠、好讲东家长西家短。[好无益谈笑，]喜欢没有意义的谈笑。讲东讲西讲别人的是非，讲无聊的话。男人讲风月场所的事情，女人就讲男人，男人就讲女人。讲化妆、讲时装、讲美容等等。这些都是口掉。[及世间语言等，]讲男人女人声色犬马等等。刚刚讲的化妆、时装、歌星、影星还有他们的八卦如数家珍，那一个歌星又怎么样了。[此为口掉之相。]乃至于讲佛教八卦也不行，佛教也有八卦。[三者心掉，]什么是心掉？[谓心随情放逸，纵恣心意，或缘想法尘影子，或攀揽前尘境界，一切诸恶觉观等，]就是恶寻恶伺。[悉名之为心掉。当知掉之为法，能破出家人心，]当知掉这一个法，是能够破坏出家人的清净心。[本来出家修道之人，心最寂静，若一经掉举，则心为之散乱，欲栖心道业，]所以想要栖心道业，栖心就是把心栖止，[终难成就矣！]那么就很难成就。我那里吊了一个直幅“持心第一”，修行你能够持你的心，让他不散乱，这是最高最重要的。也可以说第一步。[又如初心入道之人，欲摄心归一，其心尚且犹不能安定，何况掉散乎！当知掉举之人，犹如无钩之醉象，象若不饮酒，尚难制止，况复无钩而又醉耶，狂乱闯祸无待言矣！]就一定会这样子。[又如无穴鼻之骆驼，]没有穴鼻窜绳的骆驼。[则东西奔驰，难以禁止。]
[如偈说：汝已剃头著染衣]你既然已经剃了头，有穿了坏色衣。坏色衣的意思就是能够衣服不漂亮，祂不是正色。正色就是五正色青、黄、赤、白、黑。出家人的衣服都不是这种正色的青、黄、赤、白、黑。[执持瓦钵行乞食]你拿着钵去乞食，为了让众生修福田。[云何乐著戏掉法]为什么还乐著戏掉之法。[放逸纵情失法利。]总是喜欢出去奔波疯一下，纵情而失去法上的大利。法上的大利是什么呢？就是修道、悟道、证道、禅定、三昧、智慧、菩提、涅槃。这些都是佛法上的大利，你如果放逸心掉举的话，就会失去这些大利。[既失法利，又失世乐，]因为掉举的关系既失去了法上的利益，又失去在家人世俗的快乐。[觉其过已，当急弃之。]所以你如果觉知过失以后，已就是以后，就应该很快的把他抛弃掉。
释文[为出家者业已剃除须发，]身为出家的人，业已就是已经，已经剃除发须以后，[身已披著染色之衣，]染衣是为了毁其形好，就是把漂亮的都去掉。世人以为女人的头发很漂亮，就把他剃掉。男女都剃掉就是男女一致。而且剃掉以后事实上很有意思，不但不会难看而且很庄严。我顺便比较一下，你看天主教他们可以说是模仿佛教，他们的修女也把她的头发盖起来、遮起来，假装没有漂亮的头发。她们就没有办法做到这样的究竟。只有佛法有这样的魄力。还有她们修饰也是用一个斗篷盖起来。天主教修饰不是有一个，好像我们慢跑装有一个头盖盖起来，类似跟修女一样就盖起来。所以也是假装没有头发这样子。事实上里面是有头发的。所以只有我佛如来的法最究竟最清净，没有假(xian)。身为出家人剃除发须又披染衣，就是毁其形好，就是不要在乎不要再去追求世间的美貌漂亮。你看看世人的女人为了头发，多少讲究不得了。发型不说了，乃至于头发上的装饰，自古到今都是很多很多。现在的人还算少一点。象十九世纪的时候，欧洲人其实中国人也是一样，都一定要戴帽子，帽子有种种的讲究。然后如果是有钱人就很多什么珍一大堆，把天下所有的石头都插在头上去了。石头跟金属都弄到头上去了，表示很漂亮。尤其是清朝王公贵族的女人，弄了一个好高的头，然后戴得重的要死，那称为漂亮。[方袍圆领，宛若出世丈夫。如是当须以身作则，执持瓦钵，常行乞食，福利众生，云何好乐贪著嬉戏于掉举之法，而纵情放逸耶？夫纵情放逸之人者，现生即失去佛法之利益，觉悟其过患已，当急弃之。]既然已经觉悟这个过患以后，就应该赶快把他抛弃。赶快抛弃很难，怎么样能抛弃你知道吗？多诵经、多拜佛就容易抛弃。因为业习力太重，你知道但是你就抛不弃。所有学佛真的是无可奈何，不是一世所成，都是累劫累世这样修来的。所有你今世能够做到，也是累世修来的。不是说你今世我一发心就做到了，没有那么便宜。你说我一发心要学般若，就学会般若了，也没那么容易。如果你学会了那是你累劫修的。你知道吗？所有实在是最无可奈何的事。
回向愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道。
《天台小止观 讲解 第三十二集》全文阅读结束。