..續本文上一頁左眼摸一摸也在也沒空。還有你可以摸一摸身體，你雖然看不到但是你一摸還在，那就是身體沒空。雖然你看的是沒看到，但是你可能幻覺，那你看不到但是你摸得著，那麼表示你眼睛有問題，不是身體空了是眼睛有問題，你的視覺起了幻覺讓你看不到。這個情形除了你自己摸以外，還一個方式你就在你面前吊一面鏡子，你打坐你覺得你身體空了，你看看鏡子裏面有沒有你，如果鏡子裏面的你還在的話，那表示還在。所以進一步證明說，你在打坐某一個階段的時候，你的眼睛産生幻覺。回頭講五十重陰魔，是我在解釋《楞嚴經》的時候就是說，是在禅定中所産生的五十種現象。如果我們以中性的語詞來講，是禅定中的五十種現象。我說中性就是說他不一定要是好的，他也不一定要是壞的。所以是禅定中所産生的五十種現象，把他稱爲五十重陰魔。爲什麼稱爲陰魔？因爲這個現象太不可思議、太神奇，所以常常會導致我們産生錯誤的想法，乃至于追求錯誤的目標。因此就變成魔境，所以那個現象就變成魔境。這個現象本來他是一種現象，但是我們如果在比較用一點點價值的看法來講，他就屬于五十重陰魔，就是五十種幻相或是幻覺。而且他必然會産生的，但是每個人産生的次第內容不太一樣。屬于你如果坐到那種地步了以後，就會有種種的現象産生。那個現象産生了如果你不貪愛，那就無防沒有關系，而且是會增長你的道力。可是你任何貪愛他就變成魔事。

　　然後還有一個方法比如你看不到你的身體，除了放一面鏡子以外，他來找我的那時候還沒有針孔攝影機，針孔攝影機還沒有那麼發達，現在你可以在你的房間裏面放一個針孔攝影機，把你打坐的情形全都錄下來，甚至于放一個監控的電視在你隔壁的房子，叫你的太太、或是你的先生、或是你的兒子在那邊看著。乃至于你覺得你身體空了的時候，你就問他們說：你看到沒有我身體是不是空掉了。他如果說不見了，依你的道理就是說空掉了。你如果說真的看不到真的就沒有了，身沒有了，那心呢？心是依身而存。你的四大如果不見了，那麼心身識放在哪裏？那麼就沒地方放了，這就有問題。這個身不見了只剩下心，這個心是要依于身，跟身整個配合才能運作。因爲見證外相。你說你身不見了只剩下心，也就沒有眼根了。那誰來看說我這身體不見了。你沒有眼睛怎麼看嗎？就一個無眼者看自己身不見了，這個說不通。所以用《楞嚴經》的論證法，可見你的身也沒有空。如果你身空了身不見了誰來持心。所以身不見了心是不是也一樣不見？心也一樣不見那你就變成什麼都沒有了。那你就忽然從這個宇宙中、法界中消失了。既然你從宇宙中、法界中消失了，那誰來說我的身空了。就根本沒有一個人可以來說了。你已經沒有了你還來說我的身空了，你如果說我的身空，那麼你是不是有在說，有在說那就是你有舌根、有舌識、也有意識，然後去說這一句話，去做這個思維說我的身空了。可是你現在已經從宇宙中消失了，這一句話跟這個思維這個想法，應該就不能存在也不能發生。可是現在這一句話跟這個思維是還在是有發生，所以可證反過來了你的身並沒有空。還有你說你見不到你的身，見到你的身沒有了，那麼是誰見到？是你見到嘛。你身體的一部分眼根、眼識見到你沒有身。所以眼根、眼識還在，怎麼能說沒有身呢！所以可知這是幻相。進一步講我們這個身不是說看不到就是沒有。譬如說欲界天的色身，我們是欲界的人，凡夫肉眼就看不到。更何況色界天的天人我們更加看不到。他有沒有身？他有色身。無色界的天人他雖然沒有色界的那種肉質，但是他還是有身，而那個身佛菩薩都可以看得到，他們互相也可以看得到。要不然兩個人撞到一起怎麼辦？所以是有的。所以不是我們凡夫肉眼看不到的就是沒有。你看欲界、色界、無色界叁界的天人我們都看不到。更何況諸法的法身。諸佛法身有沒有？有。不能說諸佛法身是沒有。那沒有就根本不能有諸佛法身這個詞。既然沒有東西怎麼稱爲法身呢？應該是稱爲諸佛空身或是無身。所以這個都是不合道理的。所以不是眼睛看不到就是沒有就是空。象微生物、細菌這都有。乃至于紅血球、白血球我們看都只是血漿，但是裏面都有。輻射線等等。所以覺得自己身空是一種幻相，是一種陰魔之相。這個《楞嚴經》講結語的時候在五十重陰魔的每一重都講說：“暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。”所有學佛想要習禅的人，這一段都必須要知道，最好能夠把他背起來。“暫得如是，”你如果打坐的時候有種種境界發生的時候，你要想到這句話暫得如是是暫時的，因緣和合你到了某一個境界的時候，忽然暫得如是。這不是永恒的、不是永存的。“非爲聖證，”所以不是聖人證道的境界，你不要以爲你暫時怎麼樣，然後就覺得你已經是聖人、已經成佛、已經開悟什麼的。但你如果說是真正證道了，那個境界就由得你，你要讓他産生他就産生，不是暫得如是了，所以永遠你能于此得自在。那個就是聖證。所有聖證就得自在，你想要進去就進去，想要讓他出來就出來這樣的。然後想他消滅就消滅。因爲什麼？因爲還是幻相。種種聖證之相也還是如幻，記住這個。叁界如幻你知道嗎？乃至于諸法如幻，乃至于一切的聖、凡境界都是如幻。有什麼可以執取的呢？所以佛說無所得的意思是這樣子。都是自心所現。你自心清淨的時候就會産生種種的現象出來。但是由于業力的關系，雖然自心清淨了，但是就會産生種種的現象，那現象也許是好的，也許是可愛的，也許是可惡是，也許是可怖的都會有。所以不是聖證，不是聖人所證道的境界。“不作聖心，”你如果不把他當作這個是聖的心所顯現，也就是說你這個心已經變成證道聖道的心，你不這麼想的話。這是一個假設引句，如果你不作聖心的話，“名善境界，”還可以稱爲是善境界。就說這個境界還不錯。但是不是聖境。“若作聖解，”但是你如果把他當作是聖人的境界來解釋，來理解的話，“即受群邪。”你就一定會受到群邪的擾亂、誤導，小至于著魔大至于發狂。這就是修行者沒有作好准備工作，然後配套沒有就噼裏啪啦就打坐，然後對佛法也都不理解。所以産生一些現象就自己亂想，然後就受了很多痛苦困擾，佛法就沒有辦法進步。當然還有一個就是他發心的問題，剛剛就是他想要求的種種，神通、靈驗、充電、求健康等等。還有一種，差不多二十年前在美國很風行一陣子，就是有一個人我忘掉他是印度人還是美國人，如果是美國人的話，他是跟一個印度人學的，那一派靜坐很風行連《時代雜志》都介紹，Suspen sion浮身于空。Suspen本來的意思是吊在空中。那一位老師他的名字叫Suspen sion，他一打坐他整個身體就這樣浮上了，然後就在空中這樣，據說如是我是沒有看到。所以很風靡。他就以這個來教大家，然後很多洋人去學。因爲我那個時候在美國莊嚴寺開了一個英語靜坐班，就有好些洋人來學，其中就有一個曾經去學過這個，一個年輕人二十多歲他也讀過大學，學了以後他就變成有一個問題，就說他每次一打坐，他不會浮起來，但是他會一跳一跳這樣子。我就說你怎麼會這樣子呢！他說因爲我去學了Suspen sion，然後他就跟我詳細的解釋一下。我說你現在能不能不跳，他說沒辦法我一坐他就跳，可是我實在不喜歡跳。因爲跳了心就定不下來了。而且他是不規則的跳，不是很規則的跳。我說你那樣跳好像青蛙跳一樣。如果青蛙跳那還不容易，爲什麼一定要學Suspen sion。那我怎麼樣治他那個病呢？他有一次一跳我就拿一個小板子沖他頭上敲一下，就敲了兩次他就不跳了。第一點可能他表面上被嚇壞了。第二點可能是消了業障，我敲了他兩板。所以你看看這種種的妄想，好吧就說你能夠浮起來又怎麼樣，你浮在空中幹什麼作什麼呢？當你如果浮歪了掉下來，不是掉地上嘛。如果浮歪了窗戶是打開的，然後你在樓上，據說你那是以定力而浮起來的，浮歪了浮到外面就一掉，掉到樓下去怎麼辦就死掉了。所以衆生就種種的虛妄妄想然後就追求新奇。你們在座的以及在熒光幕前的諸佛弟子，打坐是習禅然後修定，然後不管你修多高深的、多麼了不起的，都要回歸到斷貪、嗔、癡，得戒、定、慧。戒、定、慧是法身。斷貪、嗔、癡煩惱得法身。這個就是正軌其他的都是歧路，都不是正路。我再講一個也是在二十年前也是在美國，有另外一個所謂坐禅、習禅的大師，也是橫掃歐美，他是教打坐，我們莊嚴寺大覺寺有一對夫婦他們兩個都是博士學位的，然後去參加，好像是十四天還是十天忘掉了，他回來就報告打坐修行的經驗，他說他那一個就是修怎麼觀法就是觀癢。怎麼觀癢呢？譬如說你先觀鼻頭癢，由鼻頭癢觀到整個鼻子癢，整個鼻子癢了以後然後觀到面頰癢，然後在觀往上額頭癢，往下就下颔癢，漸漸再往下就頸子癢、身體癢，全身都癢這樣的。那樣就成就了，成就什麼我不曉得。有種種叁昧這個是什麼叁昧，大概是身癢叁昧吧。然後他說他起先觀的時候，覺得這裏可以有一點點癢，可是過兩天之後這個癢就消失了，他心裏面就很懊惱。有時候那個癢擴大了，第二天又減少了他就覺得退步了。诶呀！要癢還不容易。所以種種妄想分別。你看還是博士學位，而且是密西頓大學的那個是名校，有什麼用。

《天臺小止觀 講解 第四十一集》全文閱讀結束。