..续本文上一页左眼摸一摸也在也没空。还有你可以摸一摸身体，你虽然看不到但是你一摸还在，那就是身体没空。虽然你看的是没看到，但是你可能幻觉，那你看不到但是你摸得着，那么表示你眼睛有问题，不是身体空了是眼睛有问题，你的视觉起了幻觉让你看不到。这个情形除了你自己摸以外，还一个方式你就在你面前吊一面镜子，你打坐你觉得你身体空了，你看看镜子里面有没有你，如果镜子里面的你还在的话，那表示还在。所以进一步证明说，你在打坐某一个阶段的时候，你的眼睛产生幻觉。回头讲五十重阴魔，是我在解释《楞严经》的时候就是说，是在禅定中所产生的五十种现象。如果我们以中性的语词来讲，是禅定中的五十种现象。我说中性就是说他不一定要是好的，他也不一定要是坏的。所以是禅定中所产生的五十种现象，把他称为五十重阴魔。为什么称为阴魔？因为这个现象太不可思议、太神奇，所以常常会导致我们产生错误的想法，乃至于追求错误的目标。因此就变成魔境，所以那个现象就变成魔境。这个现象本来他是一种现象，但是我们如果在比较用一点点价值的看法来讲，他就属于五十重阴魔，就是五十种幻相或是幻觉。而且他必然会产生的，但是每个人产生的次第内容不太一样。属于你如果坐到那种地步了以后，就会有种种的现象产生。那个现象产生了如果你不贪爱，那就无防没有关系，而且是会增长你的道力。可是你任何贪爱他就变成魔事。

　　然后还有一个方法比如你看不到你的身体，除了放一面镜子以外，他来找我的那时候还没有针孔摄影机，针孔摄影机还没有那么发达，现在你可以在你的房间里面放一个针孔摄影机，把你打坐的情形全都录下来，甚至于放一个监控的电视在你隔壁的房子，叫你的太太、或是你的先生、或是你的儿子在那边看着。乃至于你觉得你身体空了的时候，你就问他们说：你看到没有我身体是不是空掉了。他如果说不见了，依你的道理就是说空掉了。你如果说真的看不到真的就没有了，身没有了，那心呢？心是依身而存。你的四大如果不见了，那么心身识放在哪里？那么就没地方放了，这就有问题。这个身不见了只剩下心，这个心是要依于身，跟身整个配合才能运作。因为见证外相。你说你身不见了只剩下心，也就没有眼根了。那谁来看说我这身体不见了。你没有眼睛怎么看吗？就一个无眼者看自己身不见了，这个说不通。所以用《楞严经》的论证法，可见你的身也没有空。如果你身空了身不见了谁来持心。所以身不见了心是不是也一样不见？心也一样不见那你就变成什么都没有了。那你就忽然从这个宇宙中、法界中消失了。既然你从宇宙中、法界中消失了，那谁来说我的身空了。就根本没有一个人可以来说了。你已经没有了你还来说我的身空了，你如果说我的身空，那么你是不是有在说，有在说那就是你有舌根、有舌识、也有意识，然后去说这一句话，去做这个思维说我的身空了。可是你现在已经从宇宙中消失了，这一句话跟这个思维这个想法，应该就不能存在也不能发生。可是现在这一句话跟这个思维是还在是有发生，所以可证反过来了你的身并没有空。还有你说你见不到你的身，见到你的身没有了，那么是谁见到？是你见到嘛。你身体的一部分眼根、眼识见到你没有身。所以眼根、眼识还在，怎么能说没有身呢！所以可知这是幻相。进一步讲我们这个身不是说看不到就是没有。譬如说欲界天的色身，我们是欲界的人，凡夫肉眼就看不到。更何况色界天的天人我们更加看不到。他有没有身？他有色身。无色界的天人他虽然没有色界的那种肉质，但是他还是有身，而那个身佛菩萨都可以看得到，他们互相也可以看得到。要不然两个人撞到一起怎么办？所以是有的。所以不是我们凡夫肉眼看不到的就是没有。你看欲界、色界、无色界三界的天人我们都看不到。更何况诸法的法身。诸佛法身有没有？有。不能说诸佛法身是没有。那没有就根本不能有诸佛法身这个词。既然没有东西怎么称为法身呢？应该是称为诸佛空身或是无身。所以这个都是不合道理的。所以不是眼睛看不到就是没有就是空。象微生物、细菌这都有。乃至于红血球、白血球我们看都只是血浆，但是里面都有。辐射线等等。所以觉得自己身空是一种幻相，是一种阴魔之相。这个《楞严经》讲结语的时候在五十重阴魔的每一重都讲说：“暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”所有学佛想要习禅的人，这一段都必须要知道，最好能够把他背起来。“暂得如是，”你如果打坐的时候有种种境界发生的时候，你要想到这句话暂得如是是暂时的，因缘和合你到了某一个境界的时候，忽然暂得如是。这不是永恒的、不是永存的。“非为圣证，”所以不是圣人证道的境界，你不要以为你暂时怎么样，然后就觉得你已经是圣人、已经成佛、已经开悟什么的。但你如果说是真正证道了，那个境界就由得你，你要让他产生他就产生，不是暂得如是了，所以永远你能于此得自在。那个就是圣证。所有圣证就得自在，你想要进去就进去，想要让他出来就出来这样的。然后想他消灭就消灭。因为什么？因为还是幻相。种种圣证之相也还是如幻，记住这个。三界如幻你知道吗？乃至于诸法如幻，乃至于一切的圣、凡境界都是如幻。有什么可以执取的呢？所以佛说无所得的意思是这样子。都是自心所现。你自心清净的时候就会产生种种的现象出来。但是由于业力的关系，虽然自心清净了，但是就会产生种种的现象，那现象也许是好的，也许是可爱的，也许是可恶是，也许是可怖的都会有。所以不是圣证，不是圣人所证道的境界。“不作圣心，”你如果不把他当作这个是圣的心所显现，也就是说你这个心已经变成证道圣道的心，你不这么想的话。这是一个假设引句，如果你不作圣心的话，“名善境界，”还可以称为是善境界。就说这个境界还不错。但是不是圣境。“若作圣解，”但是你如果把他当作是圣人的境界来解释，来理解的话，“即受群邪。”你就一定会受到群邪的扰乱、误导，小至于着魔大至于发狂。这就是修行者没有作好准备工作，然后配套没有就噼里啪啦就打坐，然后对佛法也都不理解。所以产生一些现象就自己乱想，然后就受了很多痛苦困扰，佛法就没有办法进步。当然还有一个就是他发心的问题，刚刚就是他想要求的种种，神通、灵验、充电、求健康等等。还有一种，差不多二十年前在美国很风行一阵子，就是有一个人我忘掉他是印度人还是美国人，如果是美国人的话，他是跟一个印度人学的，那一派静坐很风行连《时代杂志》都介绍，Suspen sion浮身于空。Suspen本来的意思是吊在空中。那一位老师他的名字叫Suspen sion，他一打坐他整个身体就这样浮上了，然后就在空中这样，据说如是我是没有看到。所以很风靡。他就以这个来教大家，然后很多洋人去学。因为我那个时候在美国庄严寺开了一个英语静坐班，就有好些洋人来学，其中就有一个曾经去学过这个，一个年轻人二十多岁他也读过大学，学了以后他就变成有一个问题，就说他每次一打坐，他不会浮起来，但是他会一跳一跳这样子。我就说你怎么会这样子呢！他说因为我去学了Suspen sion，然后他就跟我详细的解释一下。我说你现在能不能不跳，他说没办法我一坐他就跳，可是我实在不喜欢跳。因为跳了心就定不下来了。而且他是不规则的跳，不是很规则的跳。我说你那样跳好像青蛙跳一样。如果青蛙跳那还不容易，为什么一定要学Suspen sion。那我怎么样治他那个病呢？他有一次一跳我就拿一个小板子冲他头上敲一下，就敲了两次他就不跳了。第一点可能他表面上被吓坏了。第二点可能是消了业障，我敲了他两板。所以你看看这种种的妄想，好吧就说你能够浮起来又怎么样，你浮在空中干什么作什么呢？当你如果浮歪了掉下来，不是掉地上嘛。如果浮歪了窗户是打开的，然后你在楼上，据说你那是以定力而浮起来的，浮歪了浮到外面就一掉，掉到楼下去怎么办就死掉了。所以众生就种种的虚妄妄想然后就追求新奇。你们在座的以及在荧光幕前的诸佛弟子，打坐是习禅然后修定，然后不管你修多高深的、多么了不起的，都要回归到断贪、嗔、痴，得戒、定、慧。戒、定、慧是法身。断贪、嗔、痴烦恼得法身。这个就是正轨其他的都是歧路，都不是正路。我再讲一个也是在二十年前也是在美国，有另外一个所谓坐禅、习禅的大师，也是横扫欧美，他是教打坐，我们庄严寺大觉寺有一对夫妇他们两个都是博士学位的，然后去参加，好像是十四天还是十天忘掉了，他回来就报告打坐修行的经验，他说他那一个就是修怎么观法就是观痒。怎么观痒呢？譬如说你先观鼻头痒，由鼻头痒观到整个鼻子痒，整个鼻子痒了以后然后观到面颊痒，然后在观往上额头痒，往下就下颔痒，渐渐再往下就颈子痒、身体痒，全身都痒这样的。那样就成就了，成就什么我不晓得。有种种三昧这个是什么三昧，大概是身痒三昧吧。然后他说他起先观的时候，觉得这里可以有一点点痒，可是过两天之后这个痒就消失了，他心里面就很懊恼。有时候那个痒扩大了，第二天又减少了他就觉得退步了。诶呀！要痒还不容易。所以种种妄想分别。你看还是博士学位，而且是密西顿大学的那个是名校，有什么用。

《天台小止观 讲解 第四十一集》全文阅读结束。