大日經疏講解
南無大悲毘盧遮那佛
主講者：釋成觀阿阇梨
日本高野山真言宗[東密]
第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨
賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人
大毘盧寺
2011年3月4日
第3集
合掌
南無大悲毗盧遮那佛(3稱)
南無本師釋迦牟尼佛(3稱)
開經偈
請放掌
今天繼續大日經疏的前言，序言，在還沒講之前先提一下，今天全世界發生了一個重大的事情，第一個就是早一些大概中午左右我去看電影的時候，看電視裏說雲南發生了大地震5.8級，到後來又有人打電話來講說：日本發生了大地震8.9級，巨大的地震。我們對這個事情都很哀泣，以佛弟子來講當然是很悲傷的事情。不過有件事情我在這裏必須要跟大家講一下，你們合掌聽，佛弟子不管在家、出家都是以悲愍之心去看待這個事，但是，雖然佛力無邊、法力無邊，你的力有邊，凡夫之力有邊。這是我的一向看法或見地，也就是說我們佛法算是法力無邊，但是我們修行人能夠回向給這個世間、衆生得到安樂，這個還要看你個人的修行道力而定。就好象你那個發電廠發電出來，但是發電臺要看它對這個蓄電的力量多大，然後傳導的電纜是幾伏特的、凡瓦數的，這有關系；不是整個發電廠的電一個電塔就搞定了，把整個發電廠的電傳導出去。同樣的，佛力、法力是無窮的，還要看你這個導電體，你這個電纜是多粗、多細，你有多大能耐？能夠導多少？不能說你發心很大很大，廣度一切衆生，說是可以，那你說你是發心也可以，但是真正能做得到嗎？
我們很據實的來看這件事，譬如以釋迦牟尼佛本身，釋迦族被滅，他叁次去以佛的大威神力，通天徹地，都沒有辦法救得他一族的性命，乃至于目犍連用佛缽接了五百人也化成血水，這什麼原因？衆生業力如是，業報如是，是沒有辦法的。所以法力有時而盡，有時而窮，衆生業力無量無邊，能深巨海，所以要有這個認知，不過自己太過于鼓脹。
昨天這個事就有弟子打電話來，我想我要修個法，可是，思量一個多鍾頭，我要准備星期天、後天的灌頂，我今天的事情還沒准備好，還是要看一看、准備准備，要洗個澡，搞來搞去也來不及、也沒時間，當然我很願意做，但我很誠懇的告訴你們，我知道我既使做了，所能成就的也是非常非常微薄，非常有限。而且再說這事情已經成功了，地震已經震過了，人已經死了，海嘯也已經起來，我是什麼大羅神仙？讓海嘯都停下來？不可能的事，因爲什麼？因爲這是衆生業感如是。
如果說有征兆，開始震了，不能說沒有征兆我就說有地震，那就走入邪門了。曾經就有這樣子，有一個法師在加州，幾十年前，他就預測加州會有大地震；加州常常有大地震，幾年就一次，然後他就勸弟子拜山，自己修行；不是，他是事後講的，說加州會有大地震。因爲已經地震過了，不是加州而是在唐山，唐山大地震很慘的。然後這位法師就說，他早就預測加州會有大地震，他因爲修行把這個地震轉到唐山去了。
說這個話我覺得是很可怕的話，這個不是法師說的話，這就是孟子所說的：以鄰爲禍。孟子常常講故事，他講說有一個人家常常淹水，水都臭了，他怎麼辦？他就挖一條溝導到隔壁家去，把隔壁的院子當作臭池溏、垃圾場。同樣你的地震你不要，然後丟給唐山，什麼話嘛，你如果真的有慈悲，而且有大威力，那你就修法把這個地震給化掉。這個第一你功德無量而且福德無窮，其次你如果真沒有辦法的話，安受苦忍，因爲衆生業感如是，你跟衆生是共業所以受這個苦。因爲不是把你不喜歡受的給人家受，表示你了不起，這是錯的。
我們不說這個，也就是說在任何的節骨眼，在任何的危難之中，佛弟子都應該是安下心來，不要奔馳咆哮，到處競走，糾和人衆，于是又是乞福、消災，我覺得這個都晚了，而且你能夠度多少人，這個真的很可疑。尤其是什麼？尤其那個冤死的都是業很重的，是很難度的，所以你不要吹牛，我是建議在家出家都不要這樣子。發菩提心可以，你偷偷的修、偷偷的回向都可以，但你大肆的聚衆來回向，乃至于更糟糕的還收種種費用那就更不好了，是不是？這是我的看法，各位大德如果聽了覺得有所不妥的話請多多包涵，不過我覺得這應該是正確的。你如果要的話可以在你的小道場裏面，聚集你的信徒、信衆在道場裏面修法回向這是可以，但是，我還是這麼說雖然佛力無窮、法力無邊，但對抗業力還是有時而窮，平時還要靠自己修，自己多修福。
最重要的一句話就是說你就守在自己的崗位上，你若是出家，好好如儀的依出家法修；你如果是在家，好好如法依在家法修，不要重疊。不要出家想當在家，在家想當出家，那就亂了。各人好好修行，以此福德回向你的地方，你的地方容易安甯、無災無難。就是因爲衆生、佛弟子帶頭亂，所以世間大亂，那就亂了，亂了災難就盛。因爲衆生亂，然後鬼神不護，惡鬼神昌盛，魔力昌盛，大難就多了，現在就是物欲太鼓脹，乃至于影響佛弟子，無論在家出家，都深受影響，都很難踢掉跟名利種種挂鈎，所以末法法就越來越沒力量、沒力氣了。
把佛的法力就好象有一個管道，有一個大石頭，把佛力、法力的塞住了出不去。那個大石頭是什麼？就是佛弟子爲名爲利，不如法修行，也就是說在家出家混亂，不各守其位，好好努力。我現在是最嚴正的借這個機會講，你在家好好做一個在家，值得欽敬。這樣講很不好聽，現在在家想要當大法師，現在的出家想要當大護法，就這樣，所以就亂了。然後很多出家衆變成護持在家信徒，把他拱得高高的，讓他主持一切，乃至于領導僧衆，種種違法，所以天龍不護，知道吧。我這個話如果講的有差錯的，第一個請各位包涵，第二個我的果報難逃。
接著，結論就是無論是在災難時候，尤其是災難時候，要自己在佛法中安心立命，好好自重。于正法中安心立命，不要多妄想、不要多攀緣，自己在佛法中安心立命。不要不會裝會，不行裝行，以爲自己有通天大能都錯了。有病的你來治病，有難的你幫他解難，要往生的你幫他超度，很厲害。你自己好好修，那些事情不得已而爲之，我告訴你要這樣子。不要學了一點就不得了，這裏面奔一奔，日夜奔馳，修什麼行？在家、出家現在很多都是這樣子，一天到晚日夜奔馳，不要說守心，你守住一個地方都不能守住。
放掌，我們繼續講，這一講我就氣大了，身體熱了，感冒好了一半。上次講到《大日經》，我老實告訴你，我這個都是在露餡兒，露餡兒知道嗎？就是餃子沒包好一煮就開了那個餡都跑出來，也就是說泄露秘密了，我跟你講，你不妨去問問看爲什麼大日如來有兩尊？學了幾十年密教，乃至于得阿阇梨位的都不知道。曾經有一個講我師父曾經去問日本的和尚，一講完他的問題就被罵一頓，不曉得爲什麼被罵一頓，他解讀是因爲日本精神不多話的意思。但是我也不去解讀這個事情，總而言之，這個也沒人教我，是外太空來的訊息，不是講佛經的時候，是很久很久以前我就體悟到這個東西。胎藏界因爲是胎藏，所以是本有、本覺，這個金剛界就是究竟覺。進一步講本覺就是理體，爲了讓正法昌隆，讓大家都解得正法而不被迷惑、不被誤導，所以我也只能露點餡兒，因爲不露餡大家聽的還不懂。這個比喻是很特殊的，露餡你才知道這裏面到底包了什麼玩意，對不對？如果餡不露出來，你不知道你要吃什麼餃子，你只是瞎子吃餃子，心裏有數，只是這樣而已；心裏有數，嘴巴無數。心裏有數是囫囵吞棗，燙燙的很充實，可是到底是什麼受用，你講不出來，因爲是囫囵吞棗，所以心裏有數沒用，你要口裏有數才有用，你講得出來的才有用。
英文有這樣一個成語說：當你的心糊塗、迷糊或是迷惑的時候，你講出來的話一定是含糊不清、糊裏糊塗的。所以心裏糊塗嘴巴一定也是糊塗的，不會心裏明白嘴巴糊塗，或是嘴巴明白心裏糊塗，一定不會這樣的。所以又回到吃餃子，餃子吃了一定沒有看到餡，然後吃進去了，就真的很受用，你清清楚楚說這裏面有高麗菜、香菇、豆幹這樣子，那就是清楚、明白了，所以你講的出來；因爲你明白了，所以講得出來。做老師也是一樣，通常會教書的人，他教的很清楚很明白，那就是自己先弄明白了。反過來說常常也是對的，他雖然很飽學，恐怕也沒弄很明白，他讀了很多書，通常也沒搞清楚，也沒有那種根器把事情理清楚，想像對方的立場來看應該要怎麼樣，這個餃子應該怎麼包，有時候要露什麼餡出來增進他的食欲。
孟子說：善歌者令人繼其聲，善教者令人繼其志。就是說會古代那種全科教育，不是光是教數學就是教數學，教曆史就是教曆史，也就是全人文的那種教學，說來成就一個人格。現在真有一科叫人格教育的人都不聽，都當作是假道學。善教者令人記其志，記他的心志、志願，也就是修行、修身這樣的事情。這個就是講說你如果真正通達了，他應該就會産生方便、方法令人理解、乃至于趣入那個法門，這叫做令人通達。不過在佛法又不是那麼死板，它還是有個次第，你真正通達，自己是解了、行了、悟了、證了，最後還要修一個方便波羅蜜。般若波羅蜜以後還要修一個方便波羅蜜，專門爲衆生修行方便，如果以師範大學的教學來講就是教材教法，你要怎麼樣教學生，種種的技巧，那個還是要學的，只不過你要把本門的東西學完了，然後再說怎麼樣把這套學問傳遞下去、或是傳遞出去。而這個除了要學，主要當然是要發心，要利益你的對象，如果是老師就是學生，如果是公司上級就是他的員工，把你的理念站在對方可以接受的角度，互相可以長養、學習、增進，現在所謂的互相提升。
說實話講到這個，不是教學相長嘛，我因爲講這些經，所以佛菩薩就收到我的訊息，然後就常常發電報過來，我就接到很多外太空的訊息，我的儲存就越來越豐富，這很好。所以，這一…
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