..續本文上一頁切修行都沒有白做，功不唐捐。我剛剛講象大日如來，真言宗最重要的一尊，但是他爲什麼有兩尊？實在令人迷惑，那上次講因爲一個是本覺，一個是究竟覺。不要說大日如來兩尊，觀世音菩薩有叁十二化身，釋迦牟尼佛有千百億化身。
胎藏界如來就是表示本覺，本覺就是本性，是一切衆生與佛都是共有的，它是理法界，也就是理體；金剛界就是究竟覺，它是事法界，是修生。怎麼說呢？這就是理上悟、事上修；理上解悟，事上修，這就指出來來說，你要懂得真言宗的道理，可以這麼說大致全都在《大日經》這部經裏，這部經把真言宗的道理全都講完了；金剛界大致都是修法、儀規，裏面有牽涉到理的，你都要回溯到《大日經》，乃至現往上推推到《華嚴經》，乃至于種種大乘經典的理論，因爲修金剛界已經來不及談論那些。
舉例講譬如《瑜伽師地論》，你看這部論的時候，《瑜伽師地論》以下的經典應該都要看過，否則你再回頭去搞那個來不及了，而且你能夠所懂的也有限，因爲你會亂的，隨時都回去補修學分，補修學分應該一開始就補修，補修完上去。那個應該是正修，依次第而上去，菩薩教授衆生以方便，方便必有次第，即使是無上禅還是有次第，不是說無上禅完全就沒有次第，如果完全沒有次第，我就可以這麼說，也就沒有《六祖壇經》、也就沒有《楞伽經》，爲什麼？《六祖壇經》、《楞伽經》、《大乘起信論》，乃至《圓覺經》這都是講無上理、無上禅的東西的理的部分，當然理跟世事合在一起大致來講。如果依禅的部分大部分都是理跟世事合在一起，《楞嚴經》、《楞伽經》事相上比較多，其它都是側重理上比較多。《六祖壇經》是一部很特殊的東西，它有牽涉到理，有牽涉到事，但是它的事看起來都讓你看不出來，都讓你看出來好象儒家在講修身的這樣子，看不出來就以爲是這個樣子，這個是沒有理解到。
如果要真正好好修行真言宗，我們光是以真言宗來講就應該先理解《大日經》，理解以後你才對整個真言宗或真言密教有一個正確的知識，才不會被迷惑，你在修的時候也不會迷惑。有一些打閑差的歪理、歪事來引誘你的時候，你也比較不會被打閑差，不會被誤導。所以《大日經》是所有修行真言密法，必須要研讀而且要理解的，如果沒有的話就變成，有一句話說：會看的看門道，不會看的看熱鬧就是這樣子。如果不懂得真言宗的理而去修密法的很多這樣的人，他就是愛持咒，愛打手印，那種就是看熱鬧的。不懂那個道理，因爲一切作印都有表面跟深入的意義，而這些對那種人來講是毫無意義，他就是喜歡那個神秘的味道，以及期待那個神秘的味道産生神秘的力量，得到神驗，乃至神通，那個就變成走入外道境界，外道是求這個而且沒有什麼理可以說，因爲它的理都不是正理，所以也沒有什麼好說的，你就是照著做就對了；做了，因果如是，就産生種種效果出來。這種效果也沒有什麼神秘我跟你講，法如是故，你罵人家一句話人家自然生氣，你講人家一句好話人家自然歡喜。同樣的，佛菩薩的語言你好心、真心去做的話當然會産生一些效果，所以那沒有什麼神氣。可是你的發心如果只是如此的話，那就不值一談，這樣學密法可以學，但所得有限，不過這種人也不會求很多就是了，都是求一些世間的東西。
我現在要講有一本叫做《密教通關》，密林(持松)阿阇梨所寫的。他是中國民國初年人，他是少數的真正到日本高野山把真言宗請回來的人，而且他是真的懂得梵文，學了梵文，有沒有學梵文你就看他寫《密教通關》裏有漢字，都寫得很好看，很正當。另外有一本叫《密教綱要》，王弘願居士翻譯的，他那梵文就寫的很醜、很難看，根本不能辯視；不止很難看而已，看起來是很離譜。密林阿阇梨在民國初年到日本去求法，然後得阿阇梨回來，這是很難得的你知道爲什麼？因爲第一個你要懂日語，第二個你要打破一個心理的障礙。也就是說我們中國從來是泱泱大國，這個日本人只有跟我們學的份，我們去跟他學門都沒有，才不幹呢。更加宋朝不講，隋、唐、宋，隋朝的時候都有潛隋史，從炀帝開皇幾年的時候，他們就有潛隋史來跟我們學中華文化，全班的不只佛教，文化、政治、經濟、宗教都學；學佛法的就叫潛隋僧。到宋朝爲止，宋下面就是元了。元朝因爲打日本兩國就變世仇了，元朝又有倭寇，所以兩邊鬧得不休。明朝接著清朝，日本人的力量越來越強，中國的力量越來越衰弱，因爲比較腐敗一些。雖然這樣，但他還自以爲老大，乃至到清朝末年都要求西洋人到中國來行叁跪九叩禮，洋人都不幹。可知道說中國人一直都是老大哥的形象，所以他也不可能派僧人去求學。
甚至唐朝大部分那些到西天去求法的都是偷渡的，包括唐玄大師都是偷渡的。那個時代很奇怪，現在因爲有電腦、有汽車、有太空照相等等，你要管那個邊界是很自然容易的事，可是唐朝高山大川又沒有什麼路，怎麼管那個關卡，很奇怪。總而言之唐玄奘是逃出去，唐駐宗也是很賢明，就知道他是去學法了，本來他就是很聰慧的人，在國內就很有名，所以唐玄奘學法十九年的時候，皇帝就派大員出關叁十裏去迎接。所以經法要到中國來不是那麼容易，那我先問你，我們學了這麼多佛法，我們現在覺得這個法都是印度人的嗎？不會，我們覺得都是我們的，我學到的就是我的，更何況我們已經翻成中文了，所以覺得是我們的。可是很古怪的，其實都是一樣的；我到日本去的時候，我去學，我是覺得我要把它學回來，這是我們的東西，可是他們不認爲；他們認爲是他們的東西，我去跟他們學的，他不認爲我去把它請回來，不是。乃至于不要說是法，他連那個中文字，他們都叫漢字，漢字這個不是說是漢人的字，而是我們日本的一個名詞叫漢字。
《大日經疏講解 第3集》全文閱讀結束。