大日經疏講解

　　南無大悲毘盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第7集

　　我們繼續講，20頁，隨後門口有光，金山師來的，金山師對他說，不是白蓮成就了止了，還要努力修持，成就快了光明快了，雖然在修但理多事少，最近疏忽了，煩惱正在鑽空子呢。誰是金山師也不曉得？這篇小說寫的很失敗，我這裏說：這是小說語。大師從入定中回神以後，想想住處已經沒有設佛壇，光在心裏面默誦佛語，你看這個很慘吧，一個密教大師，沒有佛壇。你不要說大師，我們現在每個在家居士都有一個課案佛壇，慘了。金山師說理多事少不就是說儀式的事情少了嘛，雖然這一段是小說語，可是這個倒是有點意思。可是他想不出怎麼樣再建一個密壇出來，想了又想，手邊空空，用什麼來做密壇？沒有東西可以做。你要曉得，一切佛法要有理有事，我們一般顯教都重理不重事，可是事是很重要，什麼是事？譬如我們以禅來講，講天臺小止觀的時候，講很多習禅的道理那是理，但是智者大師講了具五緣、乃至于盤腿、入定、修止觀都是事，修止觀不是理，修止觀是事情，你要去做的，所以進一步給大家澄清一個概念。成佛是什麼？成佛是事上成佛，真正成就一尊佛，不是理上佛，理上佛你我都是佛，不用再更成，我們缺的就是事上不是佛，所以我們在事上碰來碰去都不通，因爲事上沒有成佛。還有四大、五蘊都是事，不是理，色受想行識、地水火風這些都是事，染汙、清淨、迷跟悟都是事，你如何轉迷爲悟是事情，你如何轉染爲淨是事，你如何轉識爲智是事，所以一切都是事，你修的時候是什麼？理上解悟，事上修證！不要只是認爲文字知解夠了，那恐怕一半還沒到。什麼叫理上？換句話講理上就是理論上、道理上，事就是實際，理論與實際，事是把理論化爲實際，也就是所謂的體現或是實踐，所以事情要實踐，實踐以後可以體現。事情不是更低的，事實上以修行的次第來講是更高，這初機的人、乃至中下根的人，可以知一知佛理、解一解佛理，稍微一點小悟，但是真正要起修證是事上，是具體、實在的、是硬功夫、是必須要做的，不是講一講就可以、想一想就可以，事情是要作的！

　　乃至于般若也是要做的，叫做行深般若，般若要行所以把這個理化爲一個事，順便講，譬如淨土宗念佛是什麼？不是理是事，對不對？他在講理上多事上少，事上是什麼？他也沒有佛壇、佛堂、法器、法本，整個修證的事情就沒辦法進行，只能在心裏面想一想，嘴巴上面稍微自己自言自語一番，等于是理多事少，甚至有理無事，因爲他根本沒有密壇。從這個你就可以得到一個啓示，以及我所講的這個，你不要只知道道理就好，要做的，而且還要知道這個道理怎麼樣去做，可惜，經典也多半沒有講這個道理怎麼做，那怎麼辦？現在聽我講，我有種種的體會告訴你怎麼樣把這些道理付之實行！轉理爲事。不止是密教，顯教的也是一樣，譬如般若波羅蜜多你如何去做它，那個是理，我就知道怎麼做，我就能夠告訴你怎麼做，但你要好好的聽話，依教奉事，不能稍有所爲，這樣才堪受我的法。

　　4月16日大師在滿月光定中跟業谛，誰是業谛也不曉得，忽然就冒出來，這簡直是在寫武俠小說，武俠小說忽然會蹦出一個高人，或是演布袋戲一樣。然後一起就感悟，前面地層忽然裂開，大師就說快跨過去，他過去了，可是業谛過不去，他急忙拼命祈請，都請到了什麼，也不曉得；又祈請，地仍然裂著，講說分開好多呢，什麼分開好多？然後魔又來試探，扮成金山師的模樣，大師看了看不像，心中更急，繼續祈請，地層忽然開始慢慢靠近一點，伸手能夠拉住，但仍然合不擾，大家就繼續懇切祈請，心中焦急，遠處忽然光明來了，木招師，誰是木招師不曉得，另外一個世外高人！坐在蓮臺上，右手接業谛，左手接持師，遂歡喜而行。小說中語，持師醒來後就走到頂樓，再請祈請並頂禮，金山師說要繼續精進，可是他這時候已經醒來，爲什麼還有金山師呢？金山師應該是夢中才有，這個好象迷離幻境一下，好象是在意識流一樣。說繼續精進，汝身不知經過多少劫才遇到此法，遇到後恐怕又要錯失，誰是金山師我現在還是不知道！當然這是世外高人。持師頂禮送金山師時又聽到佛說艱難還有，什麼佛？不曉得，反正就是空中有一尊佛講的。

　　4月18日大師又祈請，這次木招師來的較快，坐在蓮臺上，飄在大海中，開示說：此乃汝無始以來之九竅水溢，有如此之多。這是不是PTT裏面的文章，有時候似通非通；後又示現在高低不平的峻嶺上開示說：此爲汝自無始屍骨所積，信否？言畢便去，持師頂禮而送。哎~這小說寫的~拙劣極了，那裏面人物好象布袋戲。

　　10月6日大師修法，一念至誠，十代上師來了，誰是十代上師？當然又是一個武林高手，開示說：欲界觀時魔並重，色界幽靜性幽清，好象我們以前碟仙講的話一樣，汝色已入不動地，廣沐海仙十萬城，碟仙講的。持師請示說：色觀方圓，魔並來襲，今後無色觀中欲示如何？這好象大師變成一個乩童的壇，然後信徒在問乩童一樣，亂七八糟，小說。以下略，全是格林童話、武俠小說、碟仙講話，阿阇梨已經是絕頂的人，誰還囑咐他？學佛要求佛智慧，要有點世間智才能夠把事情弄清楚，要不然容易被騙。

　　23頁，大師在《密教通關》中寫過，如果在家人受灌頂的話，他除了穿著世俗的衣服以外，其他他持戒就必須要持出家戒，也就是包括不淫，這是最重要的一點，否則一印一明都不傳授。又教真言未灌頂者不說一字，故一印一明必須灌頂，看到沒有，傳給你一個手印，或傳給你一個咒，明就是咒；如果沒有灌頂的話不能跟他講任何，對于密法部分講一句話都不可以。若受部、別尊灌頂，就是一部的尊或是個別的尊，一部的尊譬如不是五部嗎？你受一部的尊，或是受個別個別的尊。譬如受如意觀音法，如意觀音是一尊；受彌勒菩薩法，彌勒菩薩是一尊，每一尊都必須要灌頂。這就稱爲受明灌頂或是持明灌頂，空海大師到了青龍寺受慧國阿阇梨灌頂，完了以後說：受我以發菩薩心戒，許我以入灌頂道場。就是慧國阿阇梨對空海大師傳給他發菩提心戒，許可他入灌頂的道場，再授受明灌頂叁次，最後傳他阿阇梨位，受阿阇梨位一度焉，只是一次而已。走行西部,學未學之法；起手接足，聞難聞之教；蓋古時學道未圓者，不宜于傳法灌頂，故持明學法、受法、受學等種種灌頂名稱，皆隨部隨行明法所作的各別的灌頂。此種灌頂一生不限其遍數，也就是我現在傳給你們的各種法都有灌頂，這一生你可以學很多很多個，很多灌頂。若傳法受之則一次足矣，但你如果受四度加行，兩部大法那時候要得阿阇梨位灌頂只是一次而已，譬如封侯拜相，封官，其職位可近，封侯拜相可以一步一步升很多階，從九品、八品最後到二品、一品，很多次的進級。則人主之尊則無再進矣，人主之尊因爲得到阿阇梨位就繼法王職，所以就再沒有再更進一步，所以灌頂只有一次。在這裏一是講傳法必須灌頂，二是講傳法授職一次就夠了，所以付法傳職是極爲慎重的事，非器之徒甯缺毋濫，我們密林阿阇梨真的做到了，這個很難你知道嗎？這有種種的誘惑，什麼誘惑你知道嗎？名、利、還有威勢，你徒衆多了就威勢大了，所以他就甯可一個人，持他的正法，不是法器他就不傳，這很難。你只要看看臺灣就知道，等一下我還會講。

　　10月15日是重陽佳節，大師淋浴剪頭發修指甲，午後在醫院的園林中登高遊步，精神良好，這天跟弟子談笑如常，定于第二天早上出院，這時候文革已經過去，手續也已經辦妥。但下面一句話，但出院後出何處？何處事事？你看，一代大師落到這樣的下場是不是令人潸然落淚，有心肝的人都應該會這樣！這個是整個國家、整個民族的共業，共業難逃。10月16日早晨醫務人員查房時發現大師已于夢寐中謝世了。雖然他最終未能找到法師能夠傳承他的衣缽，真言宗在他的手裏又一次失傳，唐密的光輝得而複失。下面一段不是很正確，但是他覺得在他所有的著述中已經留下了他的衣缽，任何有慧根的學者都有希望從他的著述中承接千年的命脈，這是不可能的，密法一定要親傳。他已經將密宗顯化，不可能，沒有辦法顯化，即使是正法眼藏，禅宗裏面也有單方面傳承的，上來的密語密義，更何況是密宗。真言宗不再神秘，唐密也不再神秘，講這個話是無聊。可是他也不能預料到即使是他的著述也會在文革期間遭到毀劫，只留下一小部分。我所知道只有兩本書，一本《密教通關》、還有一本華嚴宗傳承，研究華嚴宗的，只有這兩本。真言宗還可以在日本繼續下去，而唐密的命運卻不是他能夠主宰的呀！還有令人更加傷心一點點的，因爲已經傷心夠了，26頁，大師寂滅的時候因爲遭到造反運動人員的監視，所以無法揀取火化中的遺骨舍利，奈何！大師的火化儀式也僅有少數弟子參加，你看，慘了！你要曉得這個時候文革早就過去了。

　　好，這一本雜的、好的、壞的、可信的、不可信的、一大堆武俠小說、神怪小說，像寫封神榜一樣，但是對我卻影響很大，現在我講我的，話說密林阿阇梨，他的外號叫持松，內號叫密林。依照這本記事所說的他是活到1972年，世壽79歲，這樣一推他是1893年出生的，佛光大字典說生卒年不詳，生年不詳，卒年可能就是因爲兩岸隔絕的關系就不了解他什麼時候過世的，因爲一個佛教法師過世在大陸絕對不會登什麼啓示的，所以也沒有人知道，即使他火化的時候也只有兩叁個人參加，會有什麼人知道。他是清末民初湖北人，民國四年入上海華嚴大學，從月霞法師學華嚴宗的教義；民國八年就主持常熟福興寺，並主講于法界學院專弘五教，弘華嚴五教義；所以他那時候已經接法了。民…

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