大日經疏講解

　　南無大悲毗盧遮那佛

　　主講者：釋成觀阿阇梨

　　日本高野山真言宗[東密]

　　第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨

　　賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人

　　大毘盧寺

　　第16集

　　我們繼續講宇宙源起，這個跟《楞嚴經》有關系，還有一個曼童子的故事：曼童子跟世尊出家一年多，有一天跟世尊講准備要回家還俗，除非世尊回答我幾個問題，你如果不能給我滿意回答我就回家了。世尊問什麼問題，他說：1、世界有邊無邊，2佛有邊無邊，3佛涅槃到哪裏去，阿羅漢涅槃到哪裏去，4世間怎麼起來，5衆生怎麼來的，總共好象十二個問題，世尊您如果回答我這幾個問題我就繼續跟您出家，如果不回答，我就回家去。世尊說，曼童子，你來出家的時候我有沒有跟你約定你如果跟我出家，我就回答你哪些問題，有沒有這樣子？曼童子說沒有。世尊說那你現在爲什麼說我如果不回答你，你就不跟我出家？因爲我也沒有和你約定好。曼童子就沒講話。世尊講你這些問題，就是我要講的形上學的問題，世間萬有的起源，世間有邊無邊；這些問題我若回答可以回答，但是就好象有一個人在森林中被人射一箭，快死了，他就逃回家大夫幫他取箭，他就跟醫生講你先回答我幾個問題再拔我的箭，第一個這支箭到底是誰射的，第二個從哪一個方向射的，第叁個爲什麼要射我，箭頭用什麼造的、多重、用什麼弓射的，種種這些類似問題，這些你都能回答，我都清楚了才准你拔。那就是什麼/那就是源起，箭的種種來源，射的人什麼身份，乃至于跟他什麼怨仇，一切的源起先搞清楚，他說所以，那個醫生如果去找這個答案，他還沒完全找到的時候，你已經失血過多，所以曼童子，你也是這樣。你讓我回答那些問題，可是那些問題你還完全沒有得到圓滿的答案之前你已經被煩惱纏死掉了，意思就是你所要對治的是煩惱，你要治那個箭傷，不是要找箭怎麼來的。

　　這些都是外道對一切法的蠡測，推測、猜想，根本就都不中用的。我到美國一個大學心理系的一些教授的夏令營請我去演講的時候，最後一個教授問我，請問你們佛法裏面有沒有神學？我說沒有，他說爲什麼沒有？因爲神學沒有什麼用，神學只能夠辯論而已，一點用都沒有。而且你們沒有研究西洋的曆史，西洋各個宗派的打仗都是因爲神學的思想不同，對神的、乃至聖經、儀軌的看法、做法不一樣，就是依據他們各自的神學，譬如新教跟舊教，那有什麼用？沒有用，它的根本就是一個神話，你還研究什麼？它根本就是一個神話，你還研究，那就是妄想上再加一個妄想，因爲妄想的妄想打仗，殺了很多人。所以我說那個只能辯論，沒有實際的用處，他就不吱聲了。所以世尊出世是破九十六種外道，他要成覺之前破魔成正覺，度衆生的時候再破邪顯正，破九十六種外道顯佛正法，所以，這個是爲了憐憫一切衆生被邪法邪教所害，走錯路了，修錯法了，你看多可憐，他也是很認真在修，修錯了。有時候衆生是很冤枉，你要注意佛所度的那些大弟子，本來都是外道，外道度了變成都是大阿羅漢，當然這是佛世尊的威神力！舍利弗是外道，目犍連也是外道，全都是外道，乃至于世尊在成正覺之前他也是修外道定，乃至于佛法的種種名相，大部分也是從婆羅門教、外道來的，名相一樣，但是內容不一樣，方法不一樣，目的也不一樣，只是跟它同一個名字而已。

　　外道也有戒，但我們的戒稱爲佛戒；外道也有定，我們的稱爲佛定；慧也是一樣，佛慧，那個是內涵完全不一樣。佛就是憐憫衆生被邪法所害，因此就冤枉受苦，修行沒有回饋、沒有效果，還受苦，所以太冤枉。佛世尊到世間來是幹什麼？爲我們申冤平反的，因爲我們在坐冤獄，這是叁界的牢獄，我們是很冤枉的坐這個牢獄，所以讓我們出這個叁界，入于法界，無拘無束。

　　這個很簡單講一下，外道的本體論研究2、最基本的組成元素，宇宙萬有組成的最基本的元素，有好多種論，有一元論、二元論、多元論，譬如外道唯心論或唯物論是一元論，宇宙萬有組成的最基本單位是唯心或唯物；二元論就是宇宙萬有組成是兩上元素，心物二元論，乃至于性善論、性惡論是一元論，性是善也是惡是二元論，如果講性非善非惡那就什麼都有，亦善亦惡，或善惡中間。多元論就是有很多種組成的，最典型的就是道教的五行：金、木、水、火、土，陰陽五行，這個世間的組成就是五行生克，講起來很可怕，生克。水生金，金克木，叫生克，種種的妄想就這樣，這中間就有很多文章可以作，也有很多錢可以賺，就這樣賺個沒停。

　　這個就是研究宇宙萬有最基本構成元素是什麼，接著講3、運作——應用，這個是本體，接著就講它怎麼樣運作，就是形上學也就是本體論。但這些都是種種的妄想分別，而且但有言說都無實用，都沒有用，能不能斷一分煩惱？沒辦法。即使他說的所謂頭頭是道也沒用，對自己自身一點作用也沒有，也不能令自己稍微快樂一點點。當然有時候會有，譬如抽到一個上上簽的時候賺了一大票，那時候就快樂了。所以，佛世尊就是要令我們出于這些妄想，以及被他人的妄想、自己的妄想所騙，受了很多冤枉、辛苦，來幫我伸冤平反，令我們脫離死囚牢，以及無期徒刑的牢獄，你如果信這個東西，那不就生生世世栽在這個輪回之中。我們如果出這個牢獄就可以重新享受自由的生活，而不被這個邪教所鉗製，獲得大解脫，遨遊如來法界宮殿，坐大寶蓮花，享用大寶。就是因爲這樣，所以我必須要常隨佛學、隨佛而行，要講這個經先破斥種種邪妄，這樣這個經講來才有用，或是講了很多道理，真正錯誤、汙染的沒有去掉，學了很多好的法沒有用。否則我爲什麼不跟大多數人一樣，打個馬虎眼，睜一只眼閉一只眼，做個大好人？何必自以爲的行罪人，可是講得罪人也不對，你看世尊破斥外道是得罪外道嗎？他破斥外道其實是度外道。

　　講到度佛法的總要是什麼？就是轉、改變，轉就是改變，改變什麼？改變衆生的思想跟行爲這兩個，因爲思想跟行爲改變所以得解脫、得智慧，得無上的法樂，不再輪回受苦。所以首先就要改變你的思想、觀念，把錯誤的思想、錯誤的觀念改掉，不要被錯誤的觀念所迷惑。講到得罪，譬如警察去抓壞人那也得罪了壞人，那也不對，警察抓壞人送到法庭，法官判壞人有罪，那時候法官也得罪那個罪人，那也不對。同樣的說我講這個正法得罪人，這是錯誤的想法，這要改過來。我順便講這也是唯一我們中國特殊的一個民族性，什麼？和稀泥。假裝做好人，然後就愛做調人，所謂實事求是，莫做調人，和稀泥，隨隨便便，兩邊都抹光。但是其它的民族國家多半不是這樣，他們都比較實際，譬如日本人他們就不這樣，乃至于我們認爲比較落後的馬來西亞或中南半島的國家，你知道嗎？有一個稱爲什麼無上師的，還有一個稱爲什麼活佛的，要進去馬來西亞，馬來西亞佛教界集體簽名抗議，跟政府申請，不准他簽證通過，他就進不去了。確實他們政府就說，好不准他入境，這兩個人都進不去。可是你要曉得馬來西亞不是佛教國家，馬來西亞是回教國家，所以他們就是這樣，不和稀泥，不作一個大好人，老好人這樣，所以他們政府是管事的，而且是服從大衆的意見。至于象中南半島的，這種人更加進不去了，如果是西歐是宗教自由，可是他有表示的自由，你有你修行正教或邪教的自由，可是其他的人有講真話，說那個人對，那個人不對都有，你只要上網就可以看到，很清楚，網絡實在是一個方便，你可以知道大家是怎麼想的，很清楚。

　　我們中國佛教曆代以來，上面有皇帝的破壞，下面有大家的和稀泥，互相的推诿，了沒有人敢站出來講話，就是所謂的怕得罪人，因此法就越來越汩沒。如果有強人，不管是他是強的好人也好，尤其是強的壞人起來，這個法就越來越墮落。我現在講一個小故事，這個很有意思，我當兵的時候在光華電臺當少尉軍官，新聞官，也是翻譯官，我從陵口那裏要搭公路局回來，搭到陵口站要繼續往臺北，有一天在陵口轉車，上車以後車子一滿車子的人，都星期六放假可以回家。當車開出十幾分鍾以後司機突然就調頭開回陵口站，說因爲是刹車不靈，大家就沒有人說什麼，好象敢怒不敢言，就好象魯迅小說的阿Q正傳,說中國人都是阿Q，阿Q精神，大家氣得半死，但是沒有人講話。我就去找那個司機理論，還去找那個站長理論，理論的結果，他們派一輛車給我們這班車人上去，所以我就是大俠！路見不平，很奇怪，我那時候就覺得中國人真的是阿Q。

　　什麼是阿Q？你們現在也都不看書了，解釋給你們聽，Q是中國人的腦袋上面是辮子，阿Q是什麼？他是圓的，然後有一個辮子可以給人家抓，這是一點。他事事都要求圓，八面玲珑，事事圓滑。魯迅寫有一個鄉下人叫阿Q，常常被欺負，很多人沒事就欺負他，他每一次被打的時候就是抱著頭，一邊心裏叫：打你老子，就是你打我就是打你爸爸，他的獨頭意識特別強。他心裏想，所以他是精神上的勝利者，他被揍的越慘就揍人家的老子好幾倍，人家打他一拳，他就心裏揍他老子一次。阿Q精神就是精神上的勝利者，實質上的孬種，也不敢反抗。他在諷刺我們清朝末年挨列強的打，自以爲老大，央央大國，老大國，你們是蠻夷之邦等等，是諷刺這個。但這個中國人的民族性不是到清朝這樣，一直是這樣，圓滑、和稀泥，我一向就是不喜歡這樣的東西。我現在學了佛也是一樣，我常常愛打抱不平，到沒有真正拿刀去拔刀相助就是，我是用一把無形的劍。

　　如果大家都是這樣和稀泥，沒有人敢講話，邪法就愈來愈昌盛，正法就更加的汩沒不明，加速正法的衰來跟滅亡。佛法到今日，正法已經很少很少了，如果我再莫不作聲，不敢說實話，就是這句不敢說，正法肯定就會衰亡，而且很快，那樣我就非常的對不起諸佛菩薩跟曆代祖師，當然也很對不起我所得的法，也對不…

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