大日經疏講解
南無大悲毗盧遮那佛
主講者：釋成觀阿阇梨
日本高野山真言宗[東密]
第五十叁世叁國傳燈灌頂阿阇梨
賢首宗兼慈恩宗第四十二世法脈傳人
大毘盧寺
第40集
不複經曆劫數，備修諸對治行。備就是完整完備的意思，完備、完整地修諸對治行。對治是什麼？治就是治病啊，有病的時候吃藥，什麼病吃什麼藥，這叫對治。治病一定是局部的，病不能夠全身都從頭病到尾，不可能的事。即使是致命的病，也不需要全身都病，從頭皮一直到腳底，不需要嘛。只要一個心髒病就夠讓你翹毛了。病都是局部、是片面的，而不是整體的，局部相對是整體，所以對治行一定是所謂的“頭痛醫頭腳痛醫腳”。你也不可能希望醫生一次把你所有的病都治好。對治的一定是局部的，不能一次就搞定，所有的對治行都是這樣子，貪病用不貪的藥來治，布施用能舍這個藥來治，嗔怒用忍辱，或是慈悲來治，你發了慈悲心就不嗔怒了，一嗔怒就想“自己是因爲沒有慈悲才會嗔怒”等等。對治是局部的、片面的。但是你如果修真言行的話，叁密加持，你不用局部的、一點一點對治，能夠很快的、整體的來做。
故大品雲。大品就是《大品般若經》，《大品般若經》說：或有菩薩初發心時，即上菩薩位得不退轉。有菩薩在初發心的時候就入了菩薩正位，菩薩正位通常是信位以上，十信、滿信以上入了住位，那就是菩薩的正位，乃至于得不退轉。或有初發心時，即得無上菩提便轉*輪。有些大菩薩一初發心的時候就能夠得到無上菩提，接著就可以轉*輪。《理趣經》也是屬于《大般若經》的一品，有一尊菩薩叫初發心轉*輪大菩薩，加一個“大”字，因爲是菩薩摩诃薩，初發心就能轉*輪。
你說初發心就能轉*輪，有這麼厲害嗎？確實是有，在下雖然沒什麼能力，可是我初發心修行一年我就開始講經，可是我學佛講經乃至出家都是因緣所成，乃至于蓋廟都是被人家拱上去的。我1981年開始精進，發心學佛，學了一年，第二年我到達拉斯佛學社就開始講經了，講《六祖壇經》，那時候不知道這六祖壇經是很高的，那我就這樣講，講了以後，紐約的沈家祯居士可能心裏面很不以爲然，或是很不可思議就叫我把講的錄音帶，叁卷錄音帶，第一次講講了叁個小時，寄給他，他聽了以後就說很適當這樣子，我那時才學佛一年。有人說我講經多少年，如果那樣算的話我從1981年開始講，這樣多少年？30年了。我從來沒有這樣想：我講經30年了。我這是小規模的，所謂的具體而微，我學佛一年就開始講經，學佛叁年就閉關，38歲就開始注楞伽經，我一注就注最高的，然後順流而下，漸漸再覆蓋其他的。楞伽經是最高最深的了。我希望我能夠講快一點，能夠把哪一部講完了，然後我可以講楞伽經。當我著完楞伽經後拿給慈雲雜志大乘精舍去印，裏面有個做美編的居士說，師父你這一部經注出來什麼時候要講，我說，還要講啊？！注出來就可以了不是嘛？他說，不行啊，還是看不懂。我那時真的不相信，我說，注出來就應該看得懂了嘛。不行還是要講。
龍樹以爲如人遠行，乘羊去者久久乃到，馬則差速，若乘神通人，于發意頃便至所詣。龍樹就是龍樹菩薩，龍樹菩薩以爲說，就好像人要到遠地去旅行一樣，你如果駕著羊車的話那要好久才到。馬則差速，這個差是勉強的意思，勉強可以說有點快。那如果是有神通的人呢？于發意，發意就是起心，詣是到，一起心的那一小段時間裏面就到了他所要去的地方。這個發意，所謂的那個意生身，意一起來就到了，就是有神通才會這樣子，一作念就到了，發意就是作念的意思。不得雲“發意間雲何得到”？也就是說不能夠質問說：“光是發意的這個短暫的時間怎麼能夠到呢？”神通相爾不應生疑。爾就是“如是”，神通相就是這樣子，法爾如是不應生疑，你不應該起懷疑爲什麼？確實是這樣子。
譬如說你往生西方，從是西方十萬億佛土，你看看，如果沒有佛的神力加持，你要幾輩子才能到得了啊？你坐火箭啊什麼，這要幾萬輩子才到得了？恐怕還到不了。十萬億佛土，一個佛土等于是一百億個太陽系。一個佛世界有一百億個太陽，那裏面有多少的銀河，多少的宇宙(西洋所謂的宇宙)。一個佛土有一百億個太陽系，十萬億佛土再乘一百億。這樣有多少個太陽系？要經過這麼遠的地方，那我告訴你，以現在火箭的速度，還到不了我們這個太陽系的海王星、龍王星、冥王星。現在一發射幾百年以後才能到，或是幾千年。那只是我們這一個太陽系而已，總共有一百億個太陽系才是一個佛土，那你如何能到？一百億個太陽系只是我們這一個佛土，可是西方極樂世界是在十萬億佛土的西方。你看你怎麼到？所以確定一定是佛的神力，那個比所謂的神通還要快得多，因爲你神通一發意，一發意都是刹那，那要多少個刹那才能夠這樣接續接力到達西方國土。就是因爲這樣，所以在阿彌陀經裏面連神通第一的目犍連，乃至于大弟子舍利弗也都不知道有西方極樂世界。那個太遠了，已經遠遠超過聲聞的神通之外，所以佛力不可思議。阿彌陀佛是確定有，往生西方國土也是確定有，因爲你如果有助念經驗的人你都知道，有種種的瑞相，不可思議的事情都發生了，所以是決定是有的。神通相發意就到了，可是即使有神通，凡夫的神通，二乘的神通，如果沒有佛力加持的話，他還是到不了西方極樂世界。你看可怕吧？所以這就知道，佛實力是不可思議的。
講到神通，恐怕我還是要再講一次，以前講過，現在還要再講一次。我初發心學佛，雖然那時在講經，但是有些佛法的東西，還是有疑問。什麼疑問呢？譬如說有沒有神通，爲什麼？因爲沒有看過，一般人就是要看過才能確定啊。那時有一位姓夏的夏居士，我們稱他爲夏伯伯，他來指導我們，我那時才學了一年而已，我們每個人都去問他問題，好像面試一樣，在一個小房間裏面。我一進去就問說，夏伯伯，請問真的有神通嗎？他就看著我說，他就這樣子表情，佛講經都是神通嘛。我一聽，對哦，你知道爲什麼對嗎？當然這句話是對我講的，別人聽也聽不太懂，因爲有人跟著進去聽，他也沒聽懂，出來才問我。我從那一刻開始我就對所謂的神通沒有疑問，爲什麼呢？因爲佛講經的時候他不是用普通的心思在講經，他是在定中用神通講經，用神通說法，所以他現前就看到當機者的心行：他在想什麼，他心裏有什麼問題，有什麼困難，有哪些地方打不通的，所以他是在用他心通、宿命通、漏盡通同時啓用，他能夠講一句話就令對方開悟了。哎呀，多幸福啊，生在佛世真是幸福啊。你不要說佛跟你講了一些法讓你心開義解，你甚至只是看著佛你就很歡喜，你就沒煩惱了是不是？佛好像打通你幾個關節，好像隔空點穴一樣就把你的任督二脈就打通了，那你就通了嘛。把你的心路都打通了，可是你心路爲什麼不通呢？不可思議是不是？有種種的毛病，他一點就正是時候，正是地方，然後你就通了。所以佛講經不是碰運氣，每一句話都是有作用的，每一句話都是聖言量，所以我從那時開始就“確實如此”。所以我說的神通是指這個東西。
乃至于更進一步，有所謂的神境通，或稱爲神足通。所謂的神足通就是神境智通。在比較傳統、專業的翻譯，都翻譯成“神境智通”，也就是說，那個通都是智慧，那個神通都是智慧，只有智慧才能産生神通。這個“神境智通”，譬如《法華經》無盡意菩薩白佛雲：觀世音菩薩以何因緣遊于娑婆國土。怎麼遊？神境智通來遊，要不我們怎麼遊？我們要到高雄還要搭高鐵，那怎麼遊？買不到票去不了。像地藏菩薩，累生累劫度于六道，那六道那麼容易來去的？神境智通。所以必須要有這樣子的能耐、這樣子的能力才能夠做得到。度化六道有情，神通相爾不應生疑。不應該懷疑，神通的法爾如是，法如是故，就是這個樣子，不要懷疑。則此經深旨也。這就是這部經的深密之旨，所謂的密意，如來的密語密意，就是深旨。
“經雲，如是我聞”，現在開始了。“一時薄伽梵，住如來加持法界宮”。經初五義。一切經開始的時候有五種義理，如智度中廣明。智度就是《大智度論》。龍樹菩薩的《大智度論》裏面講得很清楚。意思就是說“我這裏就不再講了”這樣子。然此經梵本。阙無通序。阙就缺少的缺是一樣的，無通序，沒有共通的序文。阿阇黎雲，阿阇黎是一行阿阇黎稱善無畏阿阇黎。善無畏阿阇黎說，毗盧遮那大本有十萬偈。毗盧遮那佛經，這部經大本的話有十萬偈。以浩廣難持故。因爲太廣太多了。傳法聖者，這指龍樹菩薩。采其宗要凡叁千余頌，就從十萬頌裏面截取了叁千多頌，成爲此經。雖真言行法文義略周。略是大略，周是周備，大略周備的意思是大體上都有了。雖然這部經叁千余頌在真言法上，它的文義大體上都完備了。以非大經正本故，以就因爲，因爲不是原來十萬頌的大經正本。不題通序，所以原來是沒有通序的。今以例加之，例就是通例，一般的例子，也把它加進去了。通序是什麼？就是“如是我聞，一時薄伽梵。住如來加持法界宮。”于義無傷也，這樣子以道理來看的話是沒有妨害的。
薄伽梵者。薄伽梵什麼意思？梵文是bhagavam。論師所解具有六義。論師解這個“薄伽梵”共有六種意思。今此宗中，薄伽梵是能破義。在真言密宗裏面，薄伽梵主要是能破的意思。所以你能看出真言宗是很有力量的，是一種比較動態的，譬如禅宗就比較靜態，密宗就比較動態。如人執持利器多所摧伏，就好像有人拿了利器，他就能夠摧伏很多敵人，指敵人。其本未有此名，世議觀其事迹，故號爲能破者。其本就是說這個人拿著利器並沒有能破的意思，未有此名。名在這裏的意思是義，就是說，他雖然拿著利器，但沒有這個意思，什麼意思？能破的意思。世議觀其事迹。其是什麼？執利器的人。世間人觀察執利器的人所做的事情…
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