..續本文上一頁互相違背的意思。與義，就是跟《法華》的義理相違背，實相徹底解脫，明心見性，誦《法華經就是叫你們明心見性，悟入實相的，你只每天誦《法華經》結一個善緣，不免生死。
【無念念即正】，你見到了清淨自性的無念法，這個每一念頭不住相，就是正確的。我們無念，這個念就是正，著相的有念，念念統統叫做邪。我們衆生就是卡在相上，想到過去的不滿，一直憤怒……不曉得說過去心不可得。看到現在的不順的，就一直攻擊、傷害、毀謗，念頭一直轉不過來，卡死了，就著相，著相就卡死了。【有念念成邪】。念念成業障。【有無俱不計】，著有也不對，著無還是不對，世尊都不允許你這樣子的，六祖也不允許。【長禦白牛車】，白牛車，比喻本淨無漏智慧，就是比喻我們清淨無漏的智慧。長就是永遠，永遠駕禦著白牛車，就是我們的心性，我們的心性本來無漏的智慧。本來我們每一個人心中，都有白牛車，後面會講到，你放心，因爲《法華經》不一定每個人都看過，後面會講：什麼叫做大白牛車？就是一實相的道理，也就是我們每一個人的清淨自性，這是比喻。
如果你有無統統不著，你就控製了你的清淨自性，無漏的智慧就顯發。但是，我告訴諸位，很難！生存是一種殘酷，人類要生存下來，要吃飯、賺錢！幾千個人去報名，要考老師喔！才錄取幾個人，真的，一個不怎麼樣的高薪的工作，大家都搶破頭，還都是博士、碩士、要去找這個工作。有個臺灣大學電機系畢業的，來到文殊講堂的大殿拜佛，拜佛完。他說：頂禮恩師。我說：年輕人！有什麼疑問嗎？從哪裏來？他說：我臺大的學生。你畢業了嗎？他說：我畢業了。在哪裏上班哪？在電子公司上班。他是電機系畢業的，一個月賺多少錢？你猜猜看？四萬多還不到五萬，交通費扣掉，健保費扣掉，保險費扣掉，扣些雜七雜八的，一個月剩下不到兩萬塊，臺大電機系畢業，多熱門啊！一個月剩下不到兩萬。哪有象我們這兒的工作人員，吃我的、穿我的，我還供他住，還領兩萬多，開玩笑的啦！這工作人員是真的值得贊歎。
告訴諸位就是說，如果我們今天生活無慮，身體安康，有佛法可以聽聞，知足了，人家買一顆水果叁千塊，你不相信喔？以前那個日本的信徒，買一顆日本的哈密瓜，叁千五百塊新臺幣。我跟他講：當皇帝才吃這個。我媽媽常常講：要吃下去，就是當皇帝才吃這個的。我們不需要，我們有這麼大福報，我們就簡單嘛！吃一個幾塊錢的就可以了，其實我告訴你：你一桌一萬多塊，象那個餐廳，一進去就是叁千、五千，隨便開一瓶XO的，啵！一萬二，很恐怖的，這個衆生造業的時候，錢象流水一樣出去。我們要了解，生命是很辛苦的，生存是很殘酷的。再來，你要結婚，要找一個對象，你長得漂亮，大家就爭啊！你長得帥又有錢的，大家又爭啊！你也想要找到一個依靠，因爲沒有學佛的，不知道啊，學佛有佛菩薩依靠，晚上睡覺就會笑，因爲我臨命終要到極樂世界去啊！我管你那麼多。
好老公、惡老公，好老婆、惡老婆，統統要往生，這無關老婆老公的問題，他心有整個依靠，又聽經，又聞法，有大智慧，他可以承受任何的打擊。六祖後面就會談到，弟子就問六祖惠能大師說：師父啊！什麼是涅槃的境界？六祖就說：什麼是一個人大徹大悟、涅槃的境界呢？山崩地裂、天搖地動，無關于清淨自性，都跟清淨自性扯不上關系，清淨自性無相的東西，要到這種功夫，哇！怎麼得了，就是大地震、天搖地動都無關于清淨自性的，一句就解決了！就是我們世間人講的，泰山崩于前色不變，就是這種功夫，就是見性，我們現在沒有辦法這種功夫啦。兩句話，比乩童起乩更快，對不對？兩句話他就跳起來了，我是講我自己啦，我不是講大家，諸位都很有修養。我這個人就是這樣，從小就是脾氣不好，我慢，我爲什麼講經說法？我告訴你：我講經說法不是講給你們聽的，我講經說法是爲了降伏我自己，你們是犧牲者，忍耐一下。
如果受益是我的福報，講經說法，第一個受益的不是你們，是我，我每天要這樣回光返照，降伏我慢。你知道我過去年輕的時候，人不狂妄枉少年啊！年輕的時候也是很狂的，爲什麼？沒辦法，進到大學去，我這個高中念什麼學校，來到建中？哎呀，象屈原一樣，受到無盡的委屈，一直想投汩羅江自殺，那種感受很不舒服，我們這種智商，名校，還不錯了，所以那個進去就很不舒服，因爲沒有學佛就落差。那個懷才不遇，屈原那種感覺，現在知道了，狂妄已經過去了，時不我予。所以我就說了：我如果是屈原，我不會跳汩羅江自殺。屈原跳汩羅江自殺是怎麼樣呢？那就是皇上不聽他的谏言，懷才不遇，他所有的谏言統統沒有用，就投汩羅江自殺，後來的人就叫那一些魚啊……，這當然是典故啦！弄這個肉粽給他，叫魚吃這個肉粽，不要吃屈原的身體，就是我們每年變成劃龍舟，現在怎麼樣。不是放蒙山，是放煙火，已經失去那個意義了，諸位！我如果是屈原的話，剛好，碰到這個昏君，就隱而不顯，不要服侍他就好了，留待以後明君出現的時候，看有沒有那個因緣，很可惜，沒辦法，爲國家好，爲君主好，但是，沒有開懷，用生命死谏，以死來忠谏這個皇上，皇上也不聽他的。
經文，【達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。再啓曰：經雲諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說叁車，羊鹿之車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示】。
【達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華】，從來沒有轉《法華經》，【乃被《法華》轉。再啓曰：經雲諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智】。這些大聲聞阿羅漢、以及菩薩沒有辦法去度量佛的胸量以及智慧。【今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗】。經典不是講嗎，聲聞跟菩薩不能測佛智。今令凡夫但悟自心，悟到自心便名佛的知見。自非上根，只要不是上根器的，難免是會懷疑、毀謗。【又經說叁車】，這個就是《法華經》講的，羊車、鹿車，還有大白牛車，羊車就比喻小乘，鹿車就比喻中乘，白牛車就是比喻大乘，大白牛車就是比喻最上乘了。【羊鹿之車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示】。
經文，【師曰：經意分明，汝自迷背。諸叁乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本爲凡夫說，不爲佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓叁車。況經文明向汝道：惟一佛乘，無有余乘；若二若叁，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆爲一佛乘故。汝何不省？叁車是假，爲昔時故；一乘是實，爲今時故。只教汝去假歸實，歸實之後，實亦無名。】
【師曰：經意分明】，法華經已經講得很清楚了，【汝自迷背。諸叁乘人不能測佛智者，患在度量也】。就是叁乘人，人人自己的佛性，但是因爲所悟的程度不深，變成有叁乘人。這叁乘人因爲不能頓悟圓覺的自性，用的是意識心，不能測佛的智慧，問題出在度量。度量旁邊寫：意識、分別、執著，問題就出在這個地方。【看一切相，衡量一切相，看一切相，執著一切相，看一切相，分別一切、執著，統統是意識型態饒伊盡思共推】，【饒】就假設，就算大家共同來推測，【轉加懸遠】。離佛就愈來愈遠了。
【佛本爲凡夫說，不爲佛說】。佛說法就是爲凡夫說，佛已經開悟了，怎麼爲佛說呢？【此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車】，若不肯信，就是沒有信心，因爲在《法華經》，五千比丘退席。世尊講經說法，當衆就有人退開來的，不要說我慧律法師說法，能夠有這樣的人來聽，吾願已足，夫複何求？來一個准備關門的，我都會講，剩下一個我也會講，何況還有這麼多人？是不是？不錯了。若不肯信者，從他退席，就是釋迦佛在講經，也會退席啊！
殊不知坐卻白牛車，【更于門外覓叁車】。殊不知道我們自性就是佛，自性就是例如大白牛車，就是這一只白牛車，你當下空有不著，就是這一輛車子，爲什麼在門外找這個叁車呢？叁車就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛車就是最上乘。【況經文明向汝道】：經典明明說。【惟一佛乘，無有余乘；若二若叁，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，是法皆爲一佛乘故】。只有爲一佛乘，就是最上乘了，只有最上乘，才能見性成佛，沒有其他小乘、中乘、大乘，統統都是方便說。無有余乘就是都是方便說，不究竟的意思。若二若叁，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞，這個法都是爲了開采最上乘，一佛乘。
【汝何不省？叁車是假】，你爲什麼不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便(說)？我們爲了實施權，這個【實】就是最上乘論，爲了將來開采最上乘論，方便說，有小乘、中乘、大乘。【爲昔時故；一乘是實】，以前覺得種種的方便因緣，都是權巧方便。爲昔時故就是善巧方便故。爲了那些善巧方便，所以，最後才開權顯實，開種種的方便，最後就是要顯這個實相的道理，實教的道理，一乘就是實。【爲今時故。只教汝去假歸實】，離開假旁邊寫：方便。要叫你離開方便，歸入一實相最上乘論。【歸實之後，實亦無名。】也不能找，執著說：我擁有最上乘論，又動到這個聖念，又動到這個修行的念頭，著一個實相的念頭，又變成生滅，實也是無名。
經文，【應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。】
【應知所有珍財，盡屬于汝】，意思就是說：國王留下來的，就是這個太子來用，這《法華經》有講，這個講起來就很長了，這個國王，這個兒子跑出去，後來經過幾十年，再慢慢慢慢找回來，告訴他做一些低賤的工作，灑掃啦，慢慢慢慢引進來，到最後就說：你就是我的兒子，我的財産統統是你的。釋迦牟尼佛就是這樣，我們目前象孤魂野鬼，慢慢把我們歸依叁寶，引進來，到最後世尊就告訴你：你就是我的弟子，你就是可以繼承我所有智慧財産。我們就恍然大悟，原來成佛我也有份，原來我就是佛子，所有的如來藏財産都是我們的。
應知就是若悟自性，【由汝受用，更不作父想】，因爲你很受用，也不要說：那個是父親的，就比喻作佛，就是那個長者，長者遺留下來的財産，就是兒子的，那就比喻作佛。【亦不作子想】，就比喻作衆生，長者留下惡報，他兒子得；佛留下來的正法，由這些佛弟子得，也不著一個父想，也不作子想。爲什麼？【亦無用想】，也不著一個說：我得到珍寶，可以利用，父想、子想、用想統統不著，【是名持《法華經》】。你本自具足就有這些財富，叁想一起蠲(jiān)除，父想、子想、用想，一起放下。【從劫至劫，手不釋卷】，你若悟《法華》的妙義，每一分每一秒你都在持《法華經》，從劫至劫怎麼樣？手不釋卷，這一句其實是這樣子，注意聽。從劫至劫手不釋卷，【從晝至夜】，這個分兩段來講，如果你悟了，時時刻刻統統在持《法華經》，這一句是反過來說的。若不悟法華妙義，則從劫至劫手不釋卷，亦無用處。六祖講得太簡單了，所以看不懂。這句的意思是反過的角度來說，若不悟法華妙義，就算你從劫至劫手不釋卷，也無用處。從晝至夜無不念時，若悟法華妙義，如果你體悟了法華一實相的妙義，從晝至夜無不念時也。你悟了妙義時時刻刻都在誦《法華經》。【無不念時也。】
經文，【達蒙啓發，踴躍歡喜，以偈贊曰：經誦叁千部，曹溪一句亡。未明出世旨，甯歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王】。
【達】法達，【蒙啓發，踴躍歡喜，以偈贊曰】：我告訴你：禅宗多了不起，第一句話，十個字，就讓你太美妙了，這個禅宗的心法。【經誦叁千部，曹溪一句亡】。你看！誦經誦了叁千部，用了多少十年，二十年。到曹溪碰到六祖，一句，幾秒鍾，幾分鍾就解決了，曹溪一句，就徹底的鏟除了。六祖多了不起啊！【未明出世旨】，出世旨就是一佛乘，你不了解一佛乘、出世的道理，【甯】就是怎能。【歇】就是息滅，怎能息滅【累生狂】。累生就是多生多劫以來的狂妄。因爲自己覺得了不起，著相，不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛的道理、最上乘論，怎能歇息我多生多劫狂妄的習性，狂妄的知見啊！【羊鹿牛】唯【權設】，小乘、中乘、大乘，那個都是方便的呀！羊車、鹿車、牛車，唯權設，只是方便設施的呀！【初中後善揚】。初善中善後也善，好好的發揮，小乘也好中乘也好大乘也好，都是好的。我要講一句話：只要你進入，跨進佛門第一步，就不得了啊！(天下這麼多人，拜佛的有多少人？真正跨入最上乘論的，《六祖法寶壇經》，這種一念之間就見性的，鳳毛麟角，很難很難的！諸位聽。只是理解而已，要達到這種心境，還得一段時間。不相信，明天聽經以前，諸位法師、諸位護法居士，給我作一個偈頌呈上來，不准抄，抄犯妄語戒，知道嗎？就象弘忍大師叫大家寫偈頌，知道嗎？其中有一個人一定寫八個字：聖意難測，大難大難！懶惰，很懶惰，你看！聖意難測，大難大難！不自己作。懶惰！初善中善後也善，好好的發揚，護持正法，是可以用身命做投資的。【誰知火宅內】，我們哪一個人知道，身處在這個叁界火宅內，怎麼樣？【元是法中王】。當下這一念清淨心，真如自性就是佛，我們就是法中王。直下承擔：我就是佛，你看學佛要有很大的勇氣，我就是佛，我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可有。舜何人也？禹何人也？有爲者亦若是。就是這樣子的勇敢承當。
經文，【師曰：汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨，亦不辍誦經】。
【師曰：汝今後方可名念經僧也】。【方】就是才真正的，你這樣才夠資格，怎麼樣？名爲念經僧。【達】法達，【從此領玄旨，亦不辍誦經】。也不停止誦經。開悟了照樣誦經，還是繼續誦經。以前我在講《六祖壇經》，有一個人看不懂這個【初中後善揚】，他說希望師父再講一遍，我這裏再提一遍，他聽不懂、看不懂這個意思。【初中後善揚】的意思就是說：羊車、鹿車、牛車那都不存在，是方便，沒有真正的叁乘的教義，最重要的，就是最上乘論，直指人心，明心見性這個大法，一實相印。所以，所謂初中後善意思就是當下就是最上乘。有的人在初一聞就悟最上乘；有的人在中一聞就悟最上乘；有的人在後面悟到最上乘的，其實這個是方便。善揚就是好好的發揚最上乘的見性大法。知道吧！不管你在哪一個時刻，都應當跟衆生講這個最上乘論。
《<六祖壇經>講座第四天》全文閱讀結束。