六祖壇經 2004年10月2日——8日 上慧下律法師 文殊講堂 講座第五天 今天的演講非常深，今天的這個公案因緣，某些地方，沒有開悟是完全聽不懂的，不過，我盡量好好的講，讓你能夠體悟，見性的境界是什麼？ 經文，【僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經》約千余遍，而不會叁身四智。禮師求解其義。師曰：叁身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說叁身，即名有身無智。若悟叁身無有自性，即名四智菩提。】 【僧智通】，這個智通，【壽州安豐人】。壽州就是安徽省，安徽安豐人。這個智通和尚，【初看《楞伽經》約千余遍】，世尊在楞伽山對大慧菩薩所說的一部經典，我們在文殊講堂，已經講過《楞伽經大綱》。看過了一千多遍，【而不會叁身四智】。四智：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。轉第八意識爲大圓鏡智，轉第七意識爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智。這只是把煩惱轉菩提，前五識，第六識、第七識、第八意識，這個是中性的名詞，煩惱呢？第六意識叫做分別識識，轉過來叫做妙觀察智。第七意識的染汙，叫做末那識，轉識成智，叫做平等性智。第八意識染汙叫做阿賴耶識，叫做含藏識，轉識成智以後叫做大圓鏡智。所以，前五識，第六識、第七識、第八意識，這是中性的名詞，沒有所謂染汙跟不染汙，它的本體是不變的，染汙了，名字不一樣，那麼前五識，是受到第六、第七的影響，還有第八意識潛在的無明跟習氣的影響，要是六、七、八染汙了，前五識就染汙；要是六、七、八清淨了，那麼前五識就清靜。 如果是以大徹大悟來講的話，一都沒有，何況有八？如果大徹大悟、見性，沒有這些名詞，一都不可得。因爲他隨手拈來，都是絕對的，圓滿的本體，沒有所謂的一二叁四五六七八。所以，安立了一二叁四五六七八識，是方便說。前五識，第六識、第七識、第八意識，它不加上染汙和轉識成智的時候，染汙跟轉過來的智慧，它的本體是不變的，安上了這些名相，比較好解說。成所作智跟妙觀察智叫做應化身，就顯現在外界可以作用的。平等性智就是我們所講的報身，內心有無比的莊嚴，心存平等。大圓鏡智就是法身。那麼應身、報身、法身，就配合這個四智，所以叫四智叁身。叁身就是應身、報身、法身；四智就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；四智配合叁身就是成所作智、妙觀察智，配合應身來解釋；平等性智就是報身，大圓鏡智就是法身。 【禮師求解其義】。求惠能大師開示《楞伽經》的義理。【師曰：叁身者，清淨法身，汝之性也】；就是你的本性。【圓滿報身，汝之智也】；就是你的智慧。【千百億化身，汝之行也】。應用無方嘛。【若離本性，別說叁身，即名有身無智】。如果你離開了清淨自性，不要說什麼法身、報身、應身了，爲什麼？你有身，沒有智慧啊！【若悟叁身無有自性】，六祖真的是大徹大悟的人，緣起無自性，一切法無我，如果你能夠體悟，八大宗派的根本教義，統統貫通，佛法就愈來愈簡單，愈來就愈單純，會歸一念心性。【即名四智菩提。】 經文，【聽吾偈曰：自性具叁身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今爲汝說，谛信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提】。 【聽吾偈曰：自性具叁身】，我們的清淨本性，本來就具足有叁身。【發明成四智】。【發明】就展開來說，叁的數量比較少四的數量比較多，所以叫做展開，叫做發明。展開來說，配合四智。【不離見聞緣】，見聞通稱六根，叫做見聞覺知。就是你這個叁身四智統統不能離開這六根，沒有辦法離開這個六根，有六根才起作用。【超然登佛地】。如果你一念相應，見性，進入唯心現量，那麼就進入佛的境界。【吾今爲汝說，谛信永無迷】。這個【谛】就是審實不虛，要好好的相信，一心具足叁身四智。【莫學馳求者】，不要效法向外追求佛法的人。向外追求佛法的人，百千萬劫不得道。【終日說菩提】。雖然整天說菩提自性，而終不得菩提。這句太簡略了，終日說菩提而【終不得菩提】。 經文，【通再啓曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會叁身，便明四智，何更問耶？若離叁身，別談四智，此名有智無身也；即此有智，還成無智】。 【通】就是智通法師。智通【再啓曰：四智之義，可得聞乎】？四智能的義理是什麼呢？【師曰】：六祖就回答了，【既會叁身，便明四智】，如果你了解法身、應身、報身的話，那麼這自然就明了成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智四智。【何更問耶】？爲什麼還問呢？叁身，這個叁身就象房子，四智就象材料，沒有材料建不了房子。我們有看到房子，就知道一定有材料。【若離叁身】，那當然就沒有什麼四智了，【別談四智】，叁身四智本是不二的，【此名有智無身也】；有了四智沒有叁身也不行。【即此有智，還成無智】。你沒有這個身也不行，它是不二的，互相不能離開的，所以，就算有智，沒有這個叁身，跟無智之人是一樣的。所以，叁身跟四智是不二的。 經文，【複偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若于轉處不留情，繁興永處那伽定】。 【複偈曰：大圓鏡智性清淨】，性清淨什麼意思呢？湛然空寂，圓滿明不動，這八個字是形容性清淨。這八個字就是我們在座每一個人的清淨的法身、清淨的自性。第八意識轉過來，就是性清淨，大圓鏡智的本性、本體，就是清淨的，我們每一個人的清淨自性，都是湛然空寂，圓滿明不動的。這個平等性智就是悟到了畢竟空，《金剛經》說：是法平等，無有高下，我們用平等心的智慧。什麼叫做平等性智呢？就是【平等性智心無病】，心無病就是能對諸塵不起愛憎，對六塵不起愛跟恨，這個人的心就沒有病。我們說：心病無藥醫。普天下人的心病，不是愛就是恨，不是愛死對方，就是恨死對方，那麼，這個人的心就有病，這個吃中藥是不會好的，這個要用佛法來。只要你悟入平等性智，你的心就不會強烈的極端，愛恨交織會毀掉一個人。 什麼叫【妙觀察智見非功】？妙觀察智就是如來善能觀察諸法圓融次第，後知衆生根性樂欲，就是喜歡什麼。以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂。世尊善能夠觀察一切法，種種的圓融，種種的次第，而後知道衆生的根器，用無礙的辯才說種種妙法，令他開悟，獲大安樂。我們爲什麼要學佛？就是要得到大安穩、大快樂啊！要不然我們在這邊忙什麼呢？世間人窮忙、瞎忙，我們在這裏忙什麼呢？就是要得到大安穩、大安樂。見非功，就是不假造作叫非功，任運不執叫做非功，就是第六意識一看到種種現象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用，任運不執著，不假任何造作，叫非功。見就是運用在六根六塵，統統不假任何造作，自然，自性清淨，任運不執著。 成所作智，六根隨事運用，悉入正受，無二相。【事】就是理事，法有兩端，不是講理就是講事。叫做【成所作智同圓鏡】。【成所作智】意思是：第八意識一轉過來，斷除了一念根本無明，整個同時轉變，運用在五根，統統是成就成所作智，顧名思義，圓滿成就所有一切事情叫做成所作。意思是說：大徹大悟的人，自性影現出來的，不管做哪一些事情，都會達到圓滿的境界。【五八六七果因轉】，五就是前五識，因爲前五識相同，所以一起討論，【五】就是前五識。【八】，第八意識，【六】第六意識，【七】第七意識，五八六七果因轉，就是前五意識跟第八意識，是果上才轉動的；第六意識和第七意識是在因地上就可以開始轉動。 這話怎麼說呢？看過《楞伽經》的人自然知道，世尊在講《楞伽經》的時候，講得很清楚，佛爲什麼會有叁十二相，八十種好？意思是說：世尊在斷除最後那一念根本無明的時候，內心達到大圓滿寂靜處，無量的智慧的時候，因爲心靈的大智慧力，影響了色身，這個色身開始一直轉動，一直轉變，愈來愈莊嚴。世尊還沒有修持成佛以前，沒有叁十二相，到了斷除根本煩惱以後，身體開始起變化。他這個定力、智慧，一直開始展現在相上，叁身四智嘛，就開始一直轉化，我們現在所講的就是起變化，頻率、磁場、細胞、全身的毛發，統統起變化，開始轉動，變成叁十二相，八十種好。你看《楞伽經》就講得很清楚了。 律學裏面有這樣講，證初果阿羅漢的女衆，她的周期的量，會慢慢的減少，因爲她那個貪嗔癡翕來愈少，她擺脫了地心引力。到證叁果阿羅漢的女衆，就自然停止了。就是她的欲望減少，她受地心引力的影響力很淺。因爲她們不貪染、能舍掉這個粗糙的色身，微妙的清淨法身主顯現，看不破這個色身，你就一定要繼續來重複，貪染這個粗糙的色身。爲什麼講法身慧命？法身慧命就是我們每一個人存在的清淨自性，還有一個微妙的意生身。在《楞伽經》講：我們修行到八地，不動地的時候，就會産生微妙的意生身。所謂意生身，就是能夠穿牆走壁，山河大地無所障礙，他方世界動念就到，就是隨意而至。所以你今天念觀世音菩薩，那都是等覺菩薩，成佛的，你念阿彌陀佛，它老早就在你的前面了，他就沒有距離了，問題你看不到，問題就在這個地方。 他顯現的是：八地以上的意生身，微妙清淨的色身，而我們眼睛看到的頻率非常有限，你紫外線看不到，紅外線你也看不到啊！何況佛菩薩的清淨色身？叁途那個鬼道你都看不到，不要講說佛菩薩的清淨色身你看不到，我們的眼睛的能力是非常有限的。所以當第八意識破一念無明的時候，世尊全身都起變化，無量的莊嚴相就一直顯現，那麼，世尊就神通自在了，來去自如。世尊要觀察你很簡單，人在這個地方，到你家去，在你旁邊蓋棉被，你都不知道，這個徒弟很用功，很好。世尊就是不起道場，周遍圓明，他就在當下，就盡虛空、法界，統統是他…
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