六祖坛经 2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第五天 今天的演讲非常深，今天的这个公案因缘，某些地方，没有开悟是完全听不懂的，不过，我尽量好好的讲，让你能够体悟，见性的境界是什么？ 经文，【僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。】 【僧智通】，这个智通，【寿州安丰人】。寿州就是安徽省，安徽安丰人。这个智通和尚，【初看《楞伽经》约千余遍】，世尊在楞伽山对大慧菩萨所说的一部经典，我们在文殊讲堂，已经讲过《楞伽经大纲》。看过了一千多遍，【而不会三身四智】。四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。转第八意识为大圆镜智，转第七意识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这只是把烦恼转菩提，前五识，第六识、第七识、第八意识，这个是中性的名词，烦恼呢？第六意识叫做分别识识，转过来叫做妙观察智。第七意识的染污，叫做末那识，转识成智，叫做平等性智。第八意识染污叫做阿赖耶识，叫做含藏识，转识成智以后叫做大圆镜智。所以，前五识，第六识、第七识、第八意识，这是中性的名词，没有所谓染污跟不染污，它的本体是不变的，染污了，名字不一样，那么前五识，是受到第六、第七的影响，还有第八意识潜在的无明跟习气的影响，要是六、七、八染污了，前五识就染污；要是六、七、八清净了，那么前五识就清静。 如果是以大彻大悟来讲的话，一都没有，何况有八？如果大彻大悟、见性，没有这些名词，一都不可得。因为他随手拈来，都是绝对的，圆满的本体，没有所谓的一二三四五六七八。所以，安立了一二三四五六七八识，是方便说。前五识，第六识、第七识、第八意识，它不加上染污和转识成智的时候，染污跟转过来的智慧，它的本体是不变的，安上了这些名相，比较好解说。成所作智跟妙观察智叫做应化身，就显现在外界可以作用的。平等性智就是我们所讲的报身，内心有无比的庄严，心存平等。大圆镜智就是法身。那么应身、报身、法身，就配合这个四智，所以叫四智三身。三身就是应身、报身、法身；四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；四智配合三身就是成所作智、妙观察智，配合应身来解释；平等性智就是报身，大圆镜智就是法身。 【礼师求解其义】。求惠能大师开示《楞伽经》的义理。【师曰：三身者，清净法身，汝之性也】；就是你的本性。【圆满报身，汝之智也】；就是你的智慧。【千百亿化身，汝之行也】。应用无方嘛。【若离本性，别说三身，即名有身无智】。如果你离开了清净自性，不要说什么法身、报身、应身了，为什么？你有身，没有智慧啊！【若悟三身无有自性】，六祖真的是大彻大悟的人，缘起无自性，一切法无我，如果你能够体悟，八大宗派的根本教义，统统贯通，佛法就愈来愈简单，愈来就愈单纯，会归一念心性。【即名四智菩提。】 经文，【听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提】。 【听吾偈曰：自性具三身】，我们的清净本性，本来就具足有三身。【发明成四智】。【发明】就展开来说，三的数量比较少四的数量比较多，所以叫做展开，叫做发明。展开来说，配合四智。【不离见闻缘】，见闻通称六根，叫做见闻觉知。就是你这个三身四智统统不能离开这六根，没有办法离开这个六根，有六根才起作用。【超然登佛地】。如果你一念相应，见性，进入唯心现量，那么就进入佛的境界。【吾今为汝说，谛信永无迷】。这个【谛】就是审实不虚，要好好的相信，一心具足三身四智。【莫学驰求者】，不要效法向外追求佛法的人。向外追求佛法的人，百千万劫不得道。【终日说菩提】。虽然整天说菩提自性，而终不得菩提。这句太简略了，终日说菩提而【终不得菩提】。 经文，【通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也；即此有智，还成无智】。 【通】就是智通法师。智通【再启曰：四智之义，可得闻乎】？四智能的义理是什么呢？【师曰】：六祖就回答了，【既会三身，便明四智】，如果你了解法身、应身、报身的话，那么这自然就明了成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智四智。【何更问耶】？为什么还问呢？三身，这个三身就象房子，四智就象材料，没有材料建不了房子。我们有看到房子，就知道一定有材料。【若离三身】，那当然就没有什么四智了，【别谈四智】，三身四智本是不二的，【此名有智无身也】；有了四智没有三身也不行。【即此有智，还成无智】。你没有这个身也不行，它是不二的，互相不能离开的，所以，就算有智，没有这个三身，跟无智之人是一样的。所以，三身跟四智是不二的。 经文，【复偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定】。 【复偈曰：大圆镜智性清净】，性清净什么意思呢？湛然空寂，圆满明不动，这八个字是形容性清净。这八个字就是我们在座每一个人的清净的法身、清净的自性。第八意识转过来，就是性清净，大圆镜智的本性、本体，就是清净的，我们每一个人的清净自性，都是湛然空寂，圆满明不动的。这个平等性智就是悟到了毕竟空，《金刚经》说：是法平等，无有高下，我们用平等心的智慧。什么叫做平等性智呢？就是【平等性智心无病】，心无病就是能对诸尘不起爱憎，对六尘不起爱跟恨，这个人的心就没有病。我们说：心病无药医。普天下人的心病，不是爱就是恨，不是爱死对方，就是恨死对方，那么，这个人的心就有病，这个吃中药是不会好的，这个要用佛法来。只要你悟入平等性智，你的心就不会强烈的极端，爱恨交织会毁掉一个人。 什么叫【妙观察智见非功】？妙观察智就是如来善能观察诸法圆融次第，后知众生根性乐欲，就是喜欢什么。以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐。世尊善能够观察一切法，种种的圆融，种种的次第，而后知道众生的根器，用无碍的辩才说种种妙法，令他开悟，获大安乐。我们为什么要学佛？就是要得到大安稳、大快乐啊！要不然我们在这边忙什么呢？世间人穷忙、瞎忙，我们在这里忙什么呢？就是要得到大安稳、大安乐。见非功，就是不假造作叫非功，任运不执叫做非功，就是第六意识一看到种种现象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用，任运不执着，不假任何造作，叫非功。见就是运用在六根六尘，统统不假任何造作，自然，自性清净，任运不执着。 成所作智，六根随事运用，悉入正受，无二相。【事】就是理事，法有两端，不是讲理就是讲事。叫做【成所作智同圆镜】。【成所作智】意思是：第八意识一转过来，断除了一念根本无明，整个同时转变，运用在五根，统统是成就成所作智，顾名思义，圆满成就所有一切事情叫做成所作。意思是说：大彻大悟的人，自性影现出来的，不管做哪一些事情，都会达到圆满的境界。【五八六七果因转】，五就是前五识，因为前五识相同，所以一起讨论，【五】就是前五识。【八】，第八意识，【六】第六意识，【七】第七意识，五八六七果因转，就是前五意识跟第八意识，是果上才转动的；第六意识和第七意识是在因地上就可以开始转动。 这话怎么说呢？看过《楞伽经》的人自然知道，世尊在讲《楞伽经》的时候，讲得很清楚，佛为什么会有三十二相，八十种好？意思是说：世尊在断除最后那一念根本无明的时候，内心达到大圆满寂静处，无量的智慧的时候，因为心灵的大智慧力，影响了色身，这个色身开始一直转动，一直转变，愈来愈庄严。世尊还没有修持成佛以前，没有三十二相，到了断除根本烦恼以后，身体开始起变化。他这个定力、智慧，一直开始展现在相上，三身四智嘛，就开始一直转化，我们现在所讲的就是起变化，频率、磁场、细胞、全身的毛发，统统起变化，开始转动，变成三十二相，八十种好。你看《楞伽经》就讲得很清楚了。 律学里面有这样讲，证初果阿罗汉的女众，她的周期的量，会慢慢的减少，因为她那个贪嗔痴翕来愈少，她摆脱了地心引力。到证三果阿罗汉的女众，就自然停止了。就是她的欲望减少，她受地心引力的影响力很浅。因为她们不贪染、能舍掉这个粗糙的色身，微妙的清净法身主显现，看不破这个色身，你就一定要继续来重复，贪染这个粗糙的色身。为什么讲法身慧命？法身慧命就是我们每一个人存在的清净自性，还有一个微妙的意生身。在《楞伽经》讲：我们修行到八地，不动地的时候，就会产生微妙的意生身。所谓意生身，就是能够穿墙走壁，山河大地无所障碍，他方世界动念就到，就是随意而至。所以你今天念观世音菩萨，那都是等觉菩萨，成佛的，你念阿弥陀佛，它老早就在你的前面了，他就没有距离了，问题你看不到，问题就在这个地方。 他显现的是：八地以上的意生身，微妙清净的色身，而我们眼睛看到的频率非常有限，你紫外线看不到，红外线你也看不到啊！何况佛菩萨的清净色身？三途那个鬼道你都看不到，不要讲说佛菩萨的清净色身你看不到，我们的眼睛的能力是非常有限的。所以当第八意识破一念无明的时候，世尊全身都起变化，无量的庄严相就一直显现，那么，世尊就神通自在了，来去自如。世尊要观察你很简单，人在这个地方，到你家去，在你旁边盖棉被，你都不知道，这个徒弟很用功，很好。世尊就是不起道场，周遍圆明，他就在当下，就尽虚空、法界，统统是他…
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