..续本文上一页。接受六祖大法的人，【若去，则与偕行。】如果你要去，我与你同行，顶礼六祖。 经文，【觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是。】 【觉遂同策来参】，这玄觉跟玄策来参六祖。【绕师三匝】，绕六祖三匝，就象对佛一样恭敬，但是有点习气。【振锡而立】。就是不顶礼，反正，佛门什么怪事都会发生。绕了三匝以后，把那个锡杖一振，就杵在那个地方。【师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行】。一个大沙门，三千的威仪，八万的细行。【大德自何方而来，生大我慢】？连这个基本上的礼貌、威仪、礼足、顶礼，这个八万细行都不懂，还生大我慢。你来自何方？【觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生】，何不体取当体即空无生的道理呢？何不体取万法无自性、当体就是空，就是无生的道理吗？【了无速乎】？这样不是比较快吗？你悟到当体即空，当下就是无生，生死不就解决了吗？你起心动念就有生死啊！放下对相的执着，生死就了了，这样不是更快吗？ 何不体取无生，当体即空，了无速乎？这样不是比较快吗？【曰：体即无生】，你那个体悟，当体即空，悟了当下还是无生。体当下，你能体悟的那颗心，当下就是无生。【了本无速】。彻悟的人根本没有快慢，我们的心性本来就没有快跟慢的。【师曰：如是，如是。】就印证了，虽然有一点我慢，可却是也是开悟的人，有点习气就是了。 经文，【玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？”曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉。少留一宿，时谓一宿觉。后著证道歌，盛行于世】。 【玄觉方具威仪礼拜】，这个时候就顶礼了。【须臾】刹那之间很快，两句话就开悟了，印证一下OK了，回去了，【告辞。师曰】：六祖就说了，【返太速乎】？你这一刹那就回去，不会太快吗？【曰：本自非动，岂有速耶】？我们的清静自性动到个念头都没有，哪有什么快跟慢呢？【师曰】：六祖就故意问了，其实这一句就是考试，看看他是不是大彻大悟。跟他考试一下，底下就是六祖明知故问。【谁知非动】？谁能知道这一颗如如不动的心性呢？【曰：仁者自生分别】。我如如不动是我自己体悟的，你说动与不动是你自己分别的，我这里没有动跟不动的问题。我如如不动啊，你问我：谁知道那一颗不动的心？是你自己分别才有所谓非动的这个念头，你是用意念暂时方便问我。意思就是说：你六祖问我，是你的问题而我本身就是如如不动，就是这个意思。谁知非动？谁能知道这一颗如如不动的心啊？我本来就知道，何须要你问？你问就是你自己产生分别才问啊。仁者自生分别，六祖啊，你自己产生分别有非动之心，如如不动的心是你自己产生，才来问我的。 【师曰：汝甚得无生之意】。你很了解这个当体即空的无生无死的真实义理，不起心、不动念，生死就停，问题是我们的惯性、习性很难断。你非常了解无生的真意，就是你了解这一颗无生的心。【曰：无生岂有意耶】？体悟到无生的人哪有什么念头？有什么这个意识型态的念头呢？【师曰】：六祖再一次的考试他，再问。【无意，谁当分别】？你没有这颗心跟没有这个意，谁来分别这一颗无心呢？无生呢？【曰：分别亦非意】。我清净心自己分别，有这个分别的能力啊！我也没有着一个世间的分别心。我这颗清净心的分别，绝对是分别不作分别想的这个心。我这颗清净的分别，也不着一个世间人的意念，不着一个生灭法的意念啊。【师曰：善哉。少留一宿】，一个晚上，【时谓一宿觉】。就住一个晚上，你为什么不住一个晚上呢？时谓一宿觉，那就是六祖告诉他，你睡一个晚上再走吧，干嘛急着走呢？【后著证道歌，盛行于世】。这证道歌师父已经讲了，也已经准备要发行出来了。 经文，【禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么。隍云：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。】 【禅者智隍】，智隍禅师。【初参五祖，自谓已得正受】，纳法在心叫做正受，什么叫正受？心就是心性，认为自己跟五祖一样。初参五祖，自己认为自己已经得到正法，纳受正法了。【庵居长坐】，庵居就是在小精舍，叫做庵居。这个庵居长坐，不卧，一直打坐。【积二十年】，哇！够长的了，可是没有碰到六祖，今生今世也没有办法了生死。 【师】就是六祖，六祖的【弟子玄策，游方至河朔】，河朔就是河北、黄河的北岸，河朔在河北省。游方到这个河北，河朔。【闻隍之名】，知道、听说这个地方有一个智隍禅师。【造庵问云】：【造】就是来拜访这个小精舍，来拜访他，【汝在此作什么】。你在这里作什么呢？【隍云：入定。策云】：玄策就问了，【汝云入定】，你说你入定。【为有心入耶无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定】。你说无心，那些草木、石头无心啊。那些草木、石头那就叫定啊！无心入定嘛！如果你有心入定，【若有心入者，一切有情含识之流亦应得定】。一切有情含识都是有心的啊！ 【隍曰】：智隍禅师就说了，【我正入定时，不见有】、不见有【有无之心】。就是我也没有见到有跟无，我没有见到有心跟无心。【策云：不见有有无之心】，那可不得了，【即是常定】，佛陀的常定哪有什么出跟入？【何有出入？若有出入，即非大定。】 经文，【隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。】 【隍无对】，智隍禅师哑口无言，极尽了。隍无对，没有开悟啊！【良久，问曰：师嗣谁耶】？你是依谁为师？是奉持谁呀？是供养哪个大师啊？哪个大师的徒弟啊？【策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定】？你既然问我这个禅定，我回答不出来，那么六祖是用什么，当作来禅定呢？【策云：我师所说】，六祖所说的，【妙湛圆寂，体用如如】；清净的圆满自性是寂静的，从来没有起心动念，完全用心、无执着、无分别、无颠倒、圆满寂静，说到体，说到用，都是毕竟空，如如不动的毕竟空。无论是五阴(色、受、想、行、识)本空、无论是六尘(色、声、香、味、触、法)也不存在。悟道了，当体即空。【五阴本空，六尘非有】。在五阴本空，六尘不有的这个世界，众生看不来，就有出入，可是当我们体悟到五阴本空、六尘非有这个圆满的清净自性，【不出不入】，没有来去，没有出入，也无所谓定，也一定不会乱，【不定不乱】，因为无相。 【禅性无住，离住禅寂】；禅性，禅之性应无所住。禅性无住，就是真正禅的根本，其实是无所住的，不是要定在那个地方，还有一个东西在定，定、出都是方便的，没有真正的出跟入的东西。禅性无住，真正了悟禅性的人，是无所住的。离住禅寂，离有所住，当下就是禅定寂灭。【离】就是离有所住，【当下】禅寂，离有所住，当下就禅寂，你离开有所执着，当下就寂灭，就是无所住的意思，即相离相的意思。【禅性无生】，真正的禅性，一切法无生，但是也不能着一个说：我在修禅的观念，不可以有生一个我在修禅的这种观念。【离生禅想】，不可以有生一个，我在修禅观念，离生禅想，离开了生出：我在修禅。【心如虚空】，那是一个比喻而已，亦无虚空之量。】虽然我用虚空来比喻，但是我也不会着一个虚空之量。 经文，【隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟；二十年所得，心都无形响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众】。 【隍闻是说】，这个智隍禅师听了以后，直接来拜访他的上人，【径来谒师】。哇！他的徒弟都这么行，师父就更不用说了，强将之下无弱兵，直接就来拜访六祖了。【师问云：仁者何来？隍具述前缘】。智隍禅师就把前面这段因缘讲了一遍。【师云：诚如所言】，就像你所说的，【汝但心如虚空，不着空见】，你只要心象虚空，但是却不要落到虚空之见。【应用无碍】，因为虚空是死的，它不能大用现前，现在你千万不要落入这个虚空的比喻，要起作用。不要只有着那个无形无相，不生不灭的体，真正的涅槃是可以起作用的。【动静无心】，动跟静都没有起心动念，无心，不着，无住相就是无心。 【凡圣情忘】，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。【能所俱泯】，我们为什么能所不断？就是这个【我】在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。【性相如如】，没有这种东西，【无不定时也】。二六时中都不住相，二六时中统统在定。【隍于是大悟】。你看，一句就解决了，这个大悟可不是一般的悟，这个叫做证悟。【二十年所得，心都无形响】。无形响就是没有来去生灭，跟无形相的意思一样。【其夜，河北士庶闻空中有声云】：河北一般的百姓，都听到空中有这声音，【隍禅师今日得道】。你们河北这个地方，智隍禅师后来今天得道了。当天晚上喔！河北这个地方就有人说：智隍禅师今日得道。【隍】，智隍禅师…
《<六祖坛经>讲座第五天》全文未完，请进入下页继续阅读…