..续本文上一页不是简单的。 经文，【行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务？即不落阶级。师曰：汝曾作甚么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师】。 【行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也】。吉州就是江西省安福县人，安城人。【闻曹溪法席盛化】，就是很兴盛。【径来参礼】，【径】就直接，直接就来参了。见到六祖就问了，【遂问曰：当何所务？即不落阶级】。我们应当如何来修行，【务】就是我们如何来下功夫？才不会落入生灭的阶级法呢？阶级就是生生灭灭，有高低叫做阶级。【师曰：汝曾作甚么来】？你过去是怎么修行的，我先问问你，我再告诉你。【曰：圣谛亦不为】。我连动一个念头，认为在修行圣道，都没有动到着这个圣谛之念，叫做圣谛亦不为。我连着一个说：我在修学佛道的念头都没有。【师曰：落何阶级】？那么，你落什么阶级呢？【曰：圣谛尚不为，何阶级之有】？圣谛尚不为就是连着一个佛法之相都没有，有什么阶级之有呢？【师深器之】，真的是很好，很赞叹。【令思首众】。令行思禅师为首众，就是领众，因为它开悟了。【一日，师谓曰】：有一天六祖就说了，【汝当分化一方】，你要离开，好好的教化众生。【无令断绝】。千万不要断掉这个法身慧命，要传法传下去。【思既得法】，行思禅师得了这个法，【遂回吉州青原山】，就回到江西省来。【弘法绍化】，【谥】就是对于有道德、有功业的人，死后为他立号，用来劝善表扬，起楷模作用的。谥号就是加一个封号，【号弘济禅师】。 经文，【怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜。师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：甚么物恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人；应在汝心，不须速说。让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日益玄奥，后往南岳，大阐禅宗】。 经文，【怀让禅师，金州杜氏子也】，金州陕西安康人。【初谒嵩山安国师】，安就是惠安，惠安国师。这个惠安国师自己很谦虚，就说，你应该去参六祖。【安发】就是遣，希望他去。【之曹溪参】，【扣】就是问了。希望他来曹溪来参学、扣问六祖。【让至，礼拜】。六祖就说了，【师曰：甚处来？曰：嵩山】。这个就是不了解祖师的意思，六祖其实在问的是他的清净自性，他搞错了，他直接回答。怀让禅师到这个地方来，六祖其实是问他本性，你的本性是从什么处来啊？从哪来？从哪去啊？可是，这一开始来，还不相应。怀让禅师不了解六祖的用意。六祖就问：什么处来？怀让禅师就讲出具体的地方：嵩山。祖师的意思不是这个意思啊！你从哪里来啊？嵩山。不明祖师意，答非所问。 【师曰：甚么物恁么来】？意思就问说：心性是什么的东西呀？又怎么个来法？心性是什么东西啊？意思就是，拿得出来吗？那你又怎么个来呢？心性既然无来无去，那你又怎么个来法呢？意思就是：我们的清净自性是什么东西呢？那它又怎么个来法呢？来，说说看。【曰】：现在这个转得很快了，怀让禅师一下子就知道祖师的用意，就回答的完全正确了，喔！我知道六祖的用意了，赶快转过来【说似一物即不中】。你讲出一种形相有东西就不对。 【师曰：还可修证否】？清净自性能修持吗？【曰：修证即不无】，不能修证，但是【污染即不得】。只要你着于这个相，着于相就染污了，永远无法获得。动个念头着相就是染污，染污就不得见性。【师曰：只此不污染】，你只要不要被相黏住了，【诸佛之所护念】，就用这一招。【汝既如是，吾亦如是】。就不要被相卡死了，不要被观念卡死了，不要被相黏住了，就用这一招，诸佛如是，我也是这样子。【西天般若多罗谶】：这是印度，叫西天，般若多罗谶。【汝】就是怀让，【汝足下出一马驹】，马驹是指马祖道一禅师，他的俗姓马。你足下将来会出一个不得了的，那就是马祖道一，俗姓马。【踏杀天下人】，就是度尽天下众生。【应在汝心。不须速说】。说：这个预言啊，只要你心里明白就好。心里明白，不必立刻说出来，预言你只要明白在心就好，明白了就不须要立刻说出来。 【让豁然契会】，怀让禅师就大悟了。【遂执侍左右一十五载】。 这个西天般若多谶，也是大圣人，能够预言，这个是印度二十七祖。般若多谶曾经有这样的预言：往后你的足下，将出一马驹，纵横天下，就是马祖道一禅师。因此就做侍者在左右一十五载。以前人跟着师父，跟定的时候，那都不会跑的，现在可难了，很难！我刚受戒：我要出去参，我要怎么做法，我要跑，他就是一直象茅草没有根，就是一直流动……，也难怪了！因为没有什么善知识指导他嘛！偶尔到哪个地方，听了几句法，法喜充满，还算不错了。可是，要碰到最上乘论，还很难。现在跟以前的人大不相同，以前的交通不方便，信件不方便，要出去一趟很困难，现在飞机、火车、资讯、E-MAIL(电子邮件)，不得了啦！ 一件事情有正反两面，现在的科学很方便，但是修行很困难，染污的多，报张、杂志、电视哪里统统是辣妹，哪里都是有的没有的，现在环境整个完全改观。现在要修行，就要看个人，要好好的安住一个团体都很难，要找到这个团体，是我们的福报，毛道的众生就会跑来跑去，风吹东边，跑到西边，风吹西边，又跑到东边来，跑来跑去……。这个一下住下来，就是十五年。【日益玄奥】，每天都在增加他心性玄奥的道理，就是心性功夫，叫做玄奥。每天都在增加他心性的功夫。【后往南岳，大阐禅宗】。怀让禅师是很有名的。 经文，【永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。】 【永嘉玄觉】，这是浙江，永嘉是永嘉县，浙江的永嘉县，就是温州。玄觉【禅师，少习经论，精天台止观法门】。他对这个天台宗很早就研究了。就是很小他出家就用功了。【因看《维摩经》】，怎么样？【发明心地】。《维摩经》讲什么？不二法门。能所不二、善恶不二、智境不二、心境不二，统统不二。【偶】就是突然间、偶然间，【师】就是六祖。六祖的【弟子玄策相访】玄觉禅师。【与其剧谈】，【剧谈】就是畅谈的意思，彻夜不休息叫作畅谈。【出言暗合诸祖】。他所讲出来的话已经符合禅宗的心性，只是没有任何人印证。【策云】：玄策就说了，【仁者得法师谁】？仁者就是你玄觉，是从哪个得法，就是得到哪一个法？师谁就是你奉持是谁为师父啊！你得法，从哪得法，你是奉侍哪个师父？依止哪一位禅师的啊？ 【曰：我听方等经论】，什么叫方等？【方】就是遍十方，【等】就是平等法，那就是大乘法。大乘法门讲的就是，遍十方一切平等，所以方等经叫做大乘经。我听了大乘经典，大乘经典譬如说：《华严经》啦、《法华经》啦、《大般若涅槃经》啦，或者是《维摩经》、《胜鬟经》，这个都是大乘经典。我听了方等经，看了这个大乘经论，【经论各有师承】，各有各的师承。意思是各有一派的说法。但是，【后于《维摩经》悟佛心宗】，因为你要进入禅宗，你一定要不二法门，见一切相就离一切相，就进入佛的境界了，起心动念，就会变作凡夫生灭了，是不是？如果当下放下，佛性就现前了，悟佛的心宗，可是就是没有人给我证明，【未有证明者】。 【策云】：玄策就说了，【威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道】。这一句没有开悟，写出来也不对，到目前为止，还很难看到它真正的了解禅师这一句话的用意在讲什么？但是如果你悟道，你自然就知道他回答是什么用意。从文字上看也很容易看，但是从文字上看，你根本不知道他在回答什么。从文字上看是怎么看呢？玄策说：在威音王如来出世以前，自证佛法就可以，威音王就是如来；若是在威音王如来出世以后，如果没有明师指授，而自证者，统统是一般的外道。从字面上是这样解释。其实不然。 你要看《六祖坛经》写的那个注解，统统每一本都是这样写。诸位！悟道的人，他有弦外之音，这一句绝对不是这样的意思，我翻那个注解，这样看看看、参考，不对！绝对是错误的。他的意思是什么呢？我先告诉你：玄策云：威音王如来已前即得，这个威音王意思是无量劫以前有一尊佛叫做威音王如来。意思是说：早在无量劫以来，早已经存在佛性，那一颗本来的清净自性，才是我们的本来面目。这个威音王其实是表示无量劫的意思。那么注解就把它解释说这样子：你悟道的这个清净自性早在无量亿劫以前早就存在了，那个就是我们的本来面目，这样解释才对。 威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，什么叫威音王以后？听到这个音声，无师自通，认为自己很行。无师自悟就是后天再加上自己的知见，自己认为悟出什么东西出来，这一句话其实就是知见不能立知，无量劫来早已存在的这个清净自性，才是真正我们自己的东西。而你不能在后天加上任何的知见。威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，加上【自】，其实就是加上一层知见，心外求法嘛。 【曰：愿仁者为我证据】。你帮我证明一下，我有没有开悟。【策云】：玄策禅师就说了。【我言轻】，我讲话没什么份量。【曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者】…
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